2022-2023學(xué)年河南省南陽市鄧州市春雨國文學(xué)校高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        十九世紀(jì)以來，西方美學(xué)界最大的流派是以費(fèi)肖爾父子為首的新黑格爾派，他們最大的成就在對于移情作用的研究和討論。所謂“移情作用”是指人在聚精會神中觀照一個對象（自然或藝術(shù)作品）時，由物我兩忘達(dá)到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到對象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動，使本來只有物理的東西也顯得有人情。最明顯的事例是觀照自然景物以及由此產(chǎn)生的文藝作品。
        移情說的一個重要代表利普斯反對用生理學(xué)觀點(diǎn)來解釋移情現(xiàn)象，主張要專用心理學(xué)觀點(diǎn)，運(yùn)用英國經(jīng)驗(yàn)主義派的“觀念聯(lián)想”（特別是其中的“類似聯(lián)想”）來解釋。他舉希臘建筑中的道芮式石柱為例。這種石柱支持上面的沉重的平頂，本應(yīng)使人感到它受重壓而下垂，而我們實(shí)際看到的是它仿佛在聳立上騰，出力抵抗。利普斯把這種印象叫作“空間意象”，認(rèn)為它起于類似聯(lián)想，石柱的姿態(tài)引起人在類似情況中聳立上騰、出力抵抗的觀念或意象，在聚精會神中就把這種意象移到石柱上，于是石柱就仿佛聳立上騰，奮力抵抗了。利普斯的這種看法偏重移情作用的由我及物的一方面，唯心色彩較濃。
        同屬移情派而與利普斯對立的是谷魯斯。他側(cè)重移情作用的由物及我的一方面，用的是生理學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為移情作用是一種“內(nèi)摹仿”，在他的名著《動物的游戲》里舉過看跑馬的例子：
        一個人在看跑馬，真正的摹仿當(dāng)然不能實(shí)現(xiàn)，他不但不肯放棄座位，而且有許多理由使他不能去跟著馬跑，所以只心領(lǐng)神會地摹仿馬的跑動，去享受這種內(nèi)摹仿所產(chǎn)生的快感。這就是一種最簡單、最基本、最純粹的審美的觀賞了。
        他認(rèn)為審美活動應(yīng)該只有內(nèi)在的摹仿而不應(yīng)有“貨真價實(shí)”的摹仿。如果運(yùn)動的沖動過分強(qiáng)烈，例如西歐一度有不少的少年因讀了歌德的《少年維特之煩惱》就摹仿維特自殺，那就要破壞美感了。正如中國過去傳說有人看演曹操老奸巨猾的戲，就義憤填膺，提刀上臺要把那位演曹操的角色殺掉，也不能引起美感一樣。
        我還記得五十年代的美學(xué)討論中攻擊的靶子之一就是我的“唯心主義”的移情作用，現(xiàn)在趁這次重新談美的機(jī)會，就這個問題進(jìn)行一番自我分析和檢討。我仍得坦白招認(rèn)，我還是相信移情作用和內(nèi)摹仿的。這是事實(shí)俱在，不容一筆抹煞。我還想到在一八五九年左右移情派祖師費(fèi)肖爾的五卷本《美學(xué)》剛出版不久，馬克思就在百忙中把它讀完而且做了筆記，足見馬克思并沒有把它一筆抹煞，最好進(jìn)一步就這方面進(jìn)行一些研究再下結(jié)論。我憑對個人經(jīng)驗(yàn)的分析，認(rèn)識到這問題畢竟很復(fù)雜。在審美活動中盡管我一向贊賞冷靜旁觀，但有時還是一個分享者，例如我讀《史記?刺客列傳》敘述荊軻刺秦王那一段，到“圖窮而匕首見”時我真正為荊軻提心吊膽，接著到荊軻“左手把秦王之袖而右手持匕首揕之”時，我確實(shí)從自己的筋肉活動上體驗(yàn)到“持”和“揕”的緊張局面。以下一系列動作我也都不是冷靜地用眼睛看到的，而是緊張地用筋肉感覺到的。我特別愛欣賞這段文字，大概這種強(qiáng)烈的筋肉感也起了作用，因此，我相信美感中有筋肉感這個重要因素。
  （摘編自朱光潛《談美書簡?從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》）材料二：
        谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)摹仿”。但利普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。
        審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情，因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。
  （摘編自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.費(fèi)肖爾父子在移情作用的研究方面取得了很大的成就，在世界美學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。
  B.古希臘道芮式石柱之所以能引發(fā)人們聳立上升的感覺，是因?yàn)槔账固岢龅摹邦愃坡?lián)想”。
  C.《動物的游戲》里看跑馬的事例印證了谷魯斯主張的移情作用是一種“內(nèi)摹仿”的觀點(diǎn)。
  D.依照谷魯斯的觀點(diǎn)，西歐少年摹仿維特之舉、中國觀眾的不冷靜行為都是毫無審美的表現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.朱光潛在讀荊軻刺秦時體驗(yàn)到“持”和“揕”的緊張局面，意在說明冷靜的旁觀者的存在。
  B.綜合上述兩則材料可以判斷利普斯的觀點(diǎn)比谷魯斯移情源于人的“內(nèi)摹仿”的觀點(diǎn)更可信。
  C.西方對移情現(xiàn)象有了較早的理論概括，莊子“魚之樂”表明我國早已有這方面的理論分析。
  D.李白在詩句“相看兩不厭，只有敬亭山”之中把物寫成人，物我交融，山可以看人而不厭。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“移情作用”的一項(xiàng)是

   

  
  A.竇娥的善良、魯侍萍的真情、哈姆雷特的理想都是有價值的東西，卻遭遇到摧殘和毀棄，這常常會引起我們心靈深處的悲傷。
  B.袁隆平頭頂烈日、腳踩泥土，鐘揚(yáng)獻(xiàn)身種子事業(yè)、不懈探索，他們高度的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神令我們感佩和敬仰。
  C.《紅樓夢》中，林黛玉吟道：“花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。
  D.《與妻書》中，林覺民寫道：“吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而擱筆，又恐汝不察吾衷?！?br />（4）材料一中朱光潛針對質(zhì)疑予以回應(yīng)，請簡要分析其說理思路。
  （5）清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時說“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓κ瘽Z的理解。
  組卷：12引用：5難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  水墨周莊
  王劍冰      水，貫穿了整個周莊。
        水的流動的緩慢，使我看不出它是從何處流來，又向何處流去。仔細(xì)辨認(rèn)的時候，也只是看到一些魚兒群體性地流動，但這種流動是盲目的、自由的，它們往東去辨認(rèn)了一陣子，就會猛然折回頭再往西去。水形成它們的快樂。在這種盲目和自由中一點(diǎn)點(diǎn)長大，并帶著如我者的快樂。只是我真的不知道這水是怎么進(jìn)來的。
        真應(yīng)該感謝第一個提出建造周莊水道的人，這水道建得如此科學(xué)而且堅(jiān)固。讓后人享用了一代又一代，水的周而復(fù)始的村莊，極大程度地利用了水，即使是后來有了很大的名氣，也是因了水的關(guān)系。
        水使一個普通的莊子變得神采飛揚(yáng)。
        我在這里突然想到了一個詞：慵懶。
        這是一個十分舒服的詞，而絕非一個貶義詞。在夜晚的水邊，你會感到這個詞的閃現(xiàn)。竹躺椅上，長條石上，人們悠閑地或躺或坐，或有一句無一句地答著腔，或搖著一把陳的羽扇。有人在水邊支了桌子，叫上幾碟小菜，舉一壺小酒，慢慢地酌，猛然抬頭的時候，原來自己坐的石凳旁躬著一座橋，黑黑地躺在陰影中。
        黎明，我常常被一種輕微的聲音叫醒，一聲兩聲，漸漸地，次第而起，那是一種什么聲音呢？推開窗子時，也出現(xiàn)了這種聲音。這種木質(zhì)的帶有樞軸的窗子，在開啟時竟然發(fā)出了常人難以聽到的如此悅耳的聲音。
        這是清晨的聲音，是明清時代的聲音。也許在多少年前的某一個清晨，最早推開窗子的是一雙秀手，而后一張臉兒清靈地讓周莊變得明亮起來。
        睡在這樣的水鄉(xiāng)，你總是能夠產(chǎn)生疑惑，時間是否進(jìn)入了現(xiàn)代。
        那一扇扇窗子打開的時候，就好像是打開了生活的序幕，一景景的戲便開始上演。有的窗子里露出了開窗人的影像，他們習(xí)慣似的打望一眼什么；有的窗子里伸出了一個鉤鉤，將一些東西掛在窗外的繩子上；有的窗子里就什么也沒有露出來。
        晨陽很公平地把光線投進(jìn)那些開啟的窗子里，而后越過沒有開啟的窗子，再投進(jìn)開啟的窗子里。
        周莊的四周長滿了油菜花，油菜是植物類種在大地上涂抹得最艷麗的色塊，它們絕不是單個的出現(xiàn)，如果路邊和溝渠邊有株零星的，也是那彩筆無意間滴落的汁點(diǎn)。油菜整塊整塊地鋪在大地上，仿佛江南女子晾曬的方巾，又仿佛是一塊塊耀眼的黃金。
        周莊的四周除了波光瀲滟的水，便是這富貴的油菜花了。雨也總是在這時間來，還有蝶，還有蜂。古樸的周莊被圍在其中，反差中顯得極有一種美感。
        在這油菜花紛攘的季節(jié)，最高興的還是那些蝴蝶，蝴蝶是最美麗的舞者，也是最實(shí)誠的舞者，你要是閉上眼睛聽聽不見它的來臨的，你閉得眼睛時間久了，那蝶舞著舞著就會舞到你的幻覺里去。
        一個叫莊周的人不就是弄混了，到底是自己夢到了蝶呢，還是自己在的夢里？慢慢地我也快弄混了，我這里說的是莊用夢蝶，還是周莊夢蝶呢？不管是誰弄糊涂了，反正大批大批的舞者姍姍而來，擁繞著油菜花，擁繞著一個善于讓人做夢的周莊。
        堅(jiān)硬與柔軟的關(guān)系，似是一種哲學(xué)的概念，有一點(diǎn)深奧，我的哲學(xué)學(xué)得不好，我就只有直說，其實(shí)就是石頭與水的關(guān)系。
        從來沒感覺到石頭與水的關(guān)系搞得這么親近，水浸繞著石頭，石頭泡在水里，不，就像是石頭從水里長出來一樣，長到上邊就變成了房子，一叢叢的房子擁擁擠擠地站在水中，將自己的影子再跌進(jìn)水中，讓水往深里再栽種起一疊疊的石頭和房子。多少年了，這水就這樣不停地拍打著這些石頭這些房子，就像祖母一次次拍打著一個又一個夢境。
        這些石頭這些房子也因?yàn)橛辛诉@水，才顯得踏實(shí)、沉穩(wěn)，不至于在風(fēng)雨中晃動或歪斜。
        我有時覺得這水是周莊的守衛(wèi)，為了這些石頭，這些房子，每日每夜在它們的四周巡游。有了這些水的滋潤，即使是苦難也會堅(jiān)持到幸福，因?yàn)槭^知道了水的力量。這樣，也許水就姓周，而石頭姓莊。
        時間剛剛走過八點(diǎn)，月亮也只是剛剛輪換了太陽，周莊便進(jìn)入了一個無聲的狀態(tài)。像誰關(guān)掉了聲音的旋鈕，不管是走路的、開店的、吃飯的、劃船的，都是在一個無聲的世界里進(jìn)行的。靜。靜這個字的出現(xiàn)反倒不靜了。你簡直無法形容那種靜，那是一種沉靜，深處里的靜，是一種寂靜，寂寥的靜。其實(shí)這么說時，我也沒有形容出那個靜。
        一兩聲水響，一只小船劃過。但這絕不是破壞了靜，而是更增添了這種靜的含量。
        一兩聲狗吠，使這種靜更有了深度與廣度。這種靜把周莊靜成了一個亦夢亦幻的周莊。這種靜讓初來周莊的人感到不是到了一個莊子里，而是到了一個失聲的世界中。
        紅燈籠渲染成靜的另一種顏色，那是黑色的靜的調(diào)配色。
        紅色的和黑色的顏色落進(jìn)水里，泛起一層一層的曖昧的光。
        這種光，便是靜的光了。
  
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者用“慵懶”一詞來概括周莊人的生活狀態(tài)，寫出了周莊人生活閑適安逸的特點(diǎn)。
  B.作者通過對周莊清晨開窗情景的描述，表達(dá)了對周莊依然保留著傳統(tǒng)生活方式的贊美。
  C.文中運(yùn)用小橋、流水、蝴蝶、油菜花等一系列意象描繪了一幅和諧、優(yōu)美的水鄉(xiāng)。
  D.結(jié)尾部分通過對周莊失聲夜晚的描寫，營造出了周莊冷清孤寂、亦夢亦幻的氛圍。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章通過“晾曬的方巾”和“耀眼的黃金”寫出了油菜地成塊分布、色彩絢麗的整體美感。
  B.文章由自己觀蝶舞入迷而產(chǎn)生幻覺聯(lián)想到莊周夢蝶，使歷史典故和現(xiàn)實(shí)感觸相交融，韻味悠長。
  C.文章將筆墨全部集中于周莊的山水景色描寫，通過細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)出周莊古樸安然的風(fēng)貌。
  D.文章用第一人稱，將“我”置身于周莊的環(huán)境之中，真切地傳達(dá)出作者對周莊的獨(dú)特感受。
  （3）請從修辭手法的角度賞析文中畫線句子。
  （4）文章以“水墨周莊”為題有何妙處？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

四、語言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        盡管中國古代不乏“鉛筆”“竹筆”之類的制作，但在東亞地區(qū)悠久的書寫傳統(tǒng)中①              ，并且形成了一套非常成熟完善的技術(shù)制作體系。通常情況下，毛筆要與其他的紙、墨、硯配合起來使用，構(gòu)成②              。王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖》中說：“夫紙者陣也，筆者刀（槊）也，墨者鍪甲也，水硯者城池也。”但在實(shí)際的書寫實(shí)踐中，毛筆的作用是首要的。燦爛輝煌的中國書法藝術(shù)，無疑是毛筆的創(chuàng)造，以至有“書之佳不佳，筆居其半”的說法。筆的形制，③              。
        戰(zhàn)國竹簡一般在0.5厘米左右，毛筆就相應(yīng)要尖細(xì)一些。秦漢的竹簡普遍在1.0至2.0厘米左右，漢代的毛筆，除了個別特殊的制作，確實(shí)要比戰(zhàn)國筆粗些。魏晉時期，由于紙張開始普及，“大筆”也隨之普及。如甘肅武威旱灘坡出土前涼（相當(dāng)于東晉）文物里的松木桿筆，鋒長4.9厘米，上端桿徑2厘米。此類“大管豐毛”的毛筆圖像，在唐宋繪畫中經(jīng)常能見到。
  （1）下列各項(xiàng)中的括號的用法，與文中畫波浪線處的括號用法一致的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們有力量打破這個黑暗，爭到光明！我們的光明，就是反動派的末日?。崃业墓恼疲?br />B．戲曲注明折數(shù)和出（齣句）名，章回小說注明回?cái)?shù)。
  C．這一帶在古代就是一個“少草木，多大沙”（《漢書?匈奴傳》）的地方。
  D．正在緊張施工的京廣鐵路武（漢）廣（州）段……也取得了新的進(jìn)展。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過14個字。
  組卷：8引用：2難度：0.7

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五、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “不是錘的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美”出自諾貝爾文學(xué)獎獲得者、印度著名詩人泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》。從中有人讀出了教育的真諦，有人悟出了做事的技巧，有人學(xué)會了待人接物，有人參透了歲月人生……
  那么，你從中獲得了怎樣的啟示和感悟？請據(jù)此寫一篇文章。
  要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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