2021-2022學年遼寧省丹東市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中華文明的獨特性之一便是其特重飲食的傳統(tǒng)，把飲食問題奉于至上的位置，而不僅僅停留在感官享受的表層上。歷史上，銅鼎這種食器曾被作為政治與權(quán)力的象征，古之兵器、車器、農(nóng)器、工器眾多，而唯有食器被頻繁作為禮器，這些都源于食器的獨特地位，反映的是重飲食的文化習慣。飲食行為與中國古“禮”的形成存在著密切關(guān)系。古人的觀念認為：人要生存就需脫離競爭搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配，此即禮之所由起也。覓食求生是古時最基本的問題，故禮亦起于會餐分食。由飲食乃有生命；有生命乃能長大成人，而遂有冠有婚有喪；有個人而后亦有群體，群體間乃需有祭、射、御、朝、聘等禮以“協(xié)于分藝”，才能形成一個彬彬有禮的社會。
        其實，圍繞飲食與餐桌，每個民族在長期的實踐中都會形成自己的一套規(guī)范化的宴飲禮儀。一般認為，筵席的出現(xiàn)與古代的祭祀、禮俗和宮室、起居密切相關(guān)。早在商周時期，中國便已出現(xiàn)宴飲禮儀，其時制定有“設(shè)宴之法”。有學者研究發(fā)現(xiàn)，殷商時代的祭祀十分頻繁，需要安排很精致的禮器，盛放豐盛的祭品，奏樂唱歌，頂禮膜拜。祭祀之后，必得將祭品分給大家吃掉，這便是宴飲的雛形。到了周代，周公加以變革，把一部分宴飲從祭祀中剝離出來，設(shè)宴飲之法，成為人們在一起宴飲所需要遵循的禮儀規(guī)范。隨著歷史的綿延，筵席得到長足發(fā)展，食禮也幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，但中國飲食文化的精蘊卻基本未變，體現(xiàn)中國作為禮儀之邦的風范。
        中國傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮的內(nèi)容與細節(jié)令人驚嘆。通過閱讀古籍文獻可以發(fā)現(xiàn)，作為漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀，便有如下紛繁復(fù)雜的程序：首先主人折柬相邀，到期迎客于門外；賓至，互致問候，延入客廳小坐，敬以茶點；導客入席，循就座次；客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導客入客廳小坐，上茶，直至辭別。至于席間之斟酒上菜的規(guī)程，《禮記?曲禮》中記載：“凡進食之禮：左殽右胾；食居人之左，羹居人之右；膾炙處外；醯醬處內(nèi)；蔥渫處末，酒漿處右?！弊畏轿煌瑯哟笥兄v究，一般以座北面南為尊，是餐桌的上首；座東面西次之；座西面東再次；面北為下首。下首通常為主人座位，最次。在飲食過程中，應(yīng)依個人的身份地位行事，敬重尊者與他人，對食的選擇、食用的量度均應(yīng)體現(xiàn)出個人的高貴品德，做一個有涵養(yǎng)的人，所謂“于飲食中見人品”。
  （摘編自陳洪東《中國傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮概觀》）
  材料二：
        宴飲作為一種儀式象征，同時也是家族倫理的存在方式，因此宴飲活動不僅是貴族家庭的一項基本生活內(nèi)容，而且是出于維護一個和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級秩序的功利目的?！都t樓夢》中宴飲活動的座次方位、場所位置等空間因素無處不在彰顯著倫理化、儀式化的禮制要求。《左傳?莊公十八年》云：“名位不同，禮亦異數(shù)?！倍Y制要求人們的行為表現(xiàn)必須亦步亦趨，循禮遵節(jié)，合乎規(guī)范，如此一來，“辨方正位”就顯得非常重要。比如各種傳統(tǒng)禮儀都是按男左女右，輩份親疏，依次排列。平時吃飯坐席，左上方為上席，一般婦女是不能坐的。通過辨別方向，使各種身份的人適得其所，以正其位。
        在賈府舉行的正式豪宴中，在宴請具有尊貴身份的客人的情況下，通常遵循的是尊爵原則。尊爵是依據(jù)政治關(guān)系而形成的禮制秩序，爵位的高低成為隆重宴會場合中安排空間座次的依據(jù)和原則。在有男性家長在場的宴飲場合中，座次安排會依照性別因素，最主要是依照男尊女卑的原則進行相應(yīng)的調(diào)整。而在沒有男性家長參與的宴飲場合中，輩份成為安排座次及方位的總體指導原則，而在有些宴飲場合的座次安排較明顯地又體現(xiàn)出以客為尊的原則。
  《紅樓夢》中宴飲活動入席就坐的一般是賈府的主子階層，但并不是只要隸屬主子層就有入席的資格。根據(jù)不同性質(zhì)的宴會場合，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能入席就坐的，而只能在地下站立伺候，個別場合中，若有座位也會獨立一桌。宴飲場合中禮制的支配力量幾乎占據(jù)著主導性作用，可以說禮制的約束無處不在，但是在某些特殊的宴飲場合，偶爾也允許暫時掙脫禮制的束縛而出現(xiàn)人情流動與越位現(xiàn)象。如歐麗娟所言：“禮制的語法原則是一種僵化森嚴的空間政治表現(xiàn)，而人情的流動原則卻提供平等主義的溫暖與彈性?！辟Z母因其自身具備了至高無上的母權(quán)，從而成為賈府中最高權(quán)力的代表和最尊地位的象征，凡賈母在場的宴飲場合中，賈母的喜好或?qū)檺郾愠蔀槌蕉Y法之上的最高人情力量，使得在非禮筵盛典的宴飲空間里可以不那么嚴格地講究尊卑原則，甚至偶爾可暫時泯除主仆的階級之分。
        而在賈母缺席的宴飲場合中，人情也往往力圖掙脫禮制的約束，旨在表現(xiàn)寶玉與眾青春女兒的詩意人生價值，張揚一種活潑的自由的平等的浪漫精神。
  （摘編自上官文坤《＜紅樓夢＞宴飲描寫中禮制與人情關(guān)系探析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項是

   

  
  A．作為食器的銅鼎在歷史上曾被看做是政治與權(quán)力的象征，這源于食器的獨特地位，反映出古人重飲食的文化習慣。
  B．中華民族的宴飲禮儀從祭祀禮儀中剝離出來，幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，成為人們在宴飲時需要遵循的禮儀規(guī)范。
  C．殷商時期，便已出現(xiàn)了宴飲的雛形；周代，設(shè)置了宴飲之法。此后歷經(jīng)幾千年，中國飲食文化的精蘊幾乎沒有改變。
  D．宴飲作為家族倫理的存在方式，具有維護和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級秩序的作用，座次安排通常有一定講究。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．古人認為飲食是彬彬有禮的社會形成的關(guān)鍵，因此把飲食奉于至上，而這也造就了中華民族獨有的文明。
  B．禮的產(chǎn)生一方面源于古人財貨和人力應(yīng)謙遜推讓分配的觀念，另一方面則源于古時的“會餐分食”問題。
  C．宴飲禮儀中，座北面南為尊，座南最下，置菜要膾炙處外，醯醬處內(nèi)等等，體現(xiàn)了儒家禮制的等級思想。
  D．古代宴飲活動的禮制要求十分嚴格，比如《紅樓夢》中，無論主仆，在宴飲場合都要亦步亦趨，循禮遵節(jié)。
  （3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．材料一主要對中國傳統(tǒng)宴飲古禮的源起、發(fā)展過程、具體內(nèi)容、現(xiàn)實意義等情況進行了較為詳盡的介紹。
  B．材料一第三段引用《禮記?曲禮》中的記載，論證了宴飲中斟酒上菜的規(guī)程和座次方位都大有講究。
  C．材料二采用總—分—總結(jié)構(gòu)，主要就《紅樓夢》所展現(xiàn)的宴飲禮制與人情關(guān)系進行探析，條理清楚。
  D．兩則材料都談到了我國宴飲古禮中的座次方位問題，雖側(cè)重點不同，但都表明了“辨方正位”的重要性。
  （4）請根據(jù)材料一概括漢族傳統(tǒng)宴飲古禮的兩個顯著特點。
  （5）第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹，座次安排如圖所示。請根據(jù)材料二，分析這樣的座次安排反映的宴飲禮儀遵守的原則。
  
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  人的高歌
  馮至      大家游西山回來，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來的龍門作為談話的資料。
  “這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君這樣說。C君，略微知道一些昆明的掌故，聽了這話，不以為然，他說道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開端，經(jīng)過隋唐，一直到宋時，還在那兒開鑿，那是幾世紀內(nèi)，千萬只手的成績。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點一點地鑿成的——”
        M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說：“在乾隆年間有一個石匠，他姓吳，他在沒有正式工作的時候，也離不開他的鑿和錘，他在昆明城內(nèi)或四郊到處走著，看見路上或橋上有什么殘敗的地方，就施展開他手里的工具，加以修補。一天，他正在西郊修補一座小石橋，對面來了一個人，用手指著那峭壁向他說，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢，開鑿出一條石路呢？
  “那石匠聽了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，高下不平的小路。不久，他開始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過的那條石路。這十多年的工夫，是單調(diào)的，除卻一鑿一錘從早到晚的聲音外，恐怕連話都沒有說的機會。
  “現(xiàn)在逛西山的人，沒有一個不到那里去玩一玩眺望湖景。就藝術(shù)來看，它當然抵不住云岡的任何一個石窟，但它的開鑿人的意志是值得我們欽佩的！尤其是因為他在剛鑿成的那一年便死去了?！?br />      M君聽了這段話，也不敢再小看這段工程了，只是說了一句：“這類的故事，恐怕當時在云岡，在敦煌也少不了吧。”
        這時同游的友人里有一位T君，顯著很沉默，當大家正在唏噓贊嘆的時刻，他說：“我望著這湖水總愛想到海，方才我聽完這段不言不語、與巖石搏斗的故事，不知怎么想起一個和海水有關(guān)系的人了。
  “我的原籍是一片硵?shù)?，不用說五谷不能生長，就是院子里想種一點花草，都必須到天津去取些泥土放在花盆里栽。糧食必須到外處去運，所以往營口的那條航線就成了那一帶居民的生命線了。在這線上有一塊只有兩三個漁村的荒島，附近的礁石最多，遇風暴或濃霧時最容易迷失方向，遠處也許有比這里更兇險的地方，但是人們死在這里的最多?！谠S多年前，也許是我祖母的兒童時代，有一只船跟平素一樣在一個風平浪靜的早晨從大沽口起錨出發(fā)了。走了兩三天，正在這荒島的附近，海上起了暴風，這只船觸在礁上沉沒了。其中有一個人，在垂死的時候遇了救，被另一只船載到營口。
  “這人在垂死的時候遇了救，覺得仿佛又換了一個生命一般，同時想到那無情的礁石和全船將沉時恐怖的情況以及自己臨死時的心情，剎那間就決定了一件事：在那荒島上為什么不建筑起一座燈塔呢？
  “從此他就飄流在營口一帶。他在他的家鄉(xiāng)成了一個傳說中的人物：有的說他死在海里了，有的說他遇了救不知流落在什么地方，有的說在營口街上被同鄉(xiāng)看見過，好像成為乞丐。他本人呢，卻像是化緣的和尚一般，到處請求布施，說是要在一座荒島上建設(shè)一座燈塔。
  “陸地上的人很少有人想到海。誰聽他這樣荒唐的話呢？他用盡種種的言辭，翻來覆去地想使人相信他所說的不是謊話。有的是相信了，但大半的人以為他不是個瘋子，便是個騙子。一天一天地過去，所募到的錢距離他所希望的數(shù)目還太遠，他想，在他未死前完成這件事，他不能不想出一種殘酷的方法。就是把自己的手指用布纏起，浸上菜油，在不肯施舍的人們的面前，把那塊纏在手指的油布用火點燃，讓火慢慢地燃到指尖。最后等到他的錢夠建筑一座燈塔時，他的十指幾乎都燒到了。他在營口出重資雇了幾位泥水匠，率領(lǐng)著他們到了那只有兩三個漁村的荒島，開始了他們建塔的工作。
  “建塔的人從此就天天在那塔上走上走下，在霧里，在風雨里，在海上的黃昏里，燃起一點比長庚星的光大不了多少的橙黃色的燈光。船上的人們望著這點光，分辨得出方向，他們懷著感謝的心情，以為是島上有什么仙人出現(xiàn)，在憐憫他們。
  “那人后來衰老得不成樣子，但是他認為他是不能死的，因為塔上的燈光一天也不能缺少。據(jù)說，一天他病勢很重了，他勉強爬到塔頂，燃著了燈，再也走不下來，他就望著那盞燈光，永久地閉上了眼睛。當時的海上起了很大的風濤……”
        我們的船在湖上慢慢地走著，大家傾聽T君的這段話，在T君剛一閉口的時候，C君說出他的感想：
  “方才我說完那段石工的故事，M先生曾經(jīng)說，這類的故事，恐怕當時在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時也覺得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了與這建塔者類似的故事。人間實在有些無名的人，躲開一切的熱鬧，獨自作出來一些足以與自然抗衡的事業(yè)?！?br />一九四二年，寫于昆明
  （有刪改）
  （1）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，說法不正確的一項是

   

  
  A.文章從作者與三位友人游覽西山后的感想落筆，先后講述了兩個令人感動的故事，具有一種撼人心魄的力量。
  B．石匠沒有正式工作時，會對路、橋殘敗處加以修補，可見他對這份工作的熱愛，他開鑿龍門的原因也在于此。
  C．建燈塔者不惜以傷害身體的方式殘忍地對待自己，目的是表達誠意，取得人們的理解和信任，進而籌錢建塔。
  D．無論是意志堅定、忍受枯燥與單調(diào)的石匠還是克服重重困難、完成壯舉的建塔者，都體現(xiàn)出超然的勇敢和擔當。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.這篇散文的語言以敘述為主，穿插議論、描寫，飽含情感又富有哲理，引人深思；句式長短靈活，富于變化。
  B．文章主要故事分別由C君和T君講述，這樣的敘事方法可以避免平板、單調(diào)，使內(nèi)容真實可信且更具感染力。
  C．寫云岡、敦煌及河南龍門等石窟開鑿時間長、參與人員多，直接表現(xiàn)了吳姓石匠憑一己之力完成開鑿的艱難。
  D．文中畫浪線的語句通過T君的聯(lián)想，把有著共同精神特質(zhì)的不同人物的故事有機連結(jié)在一起，過渡巧妙自然。
  （3）畫橫線的句子在文中先后兩次出現(xiàn)，有什么作用？
  （4）從文章謀篇布局的角度，分析題目“人的高歌”是如何統(tǒng)攝全文的。
  組卷：10引用：3難度：0.2

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        高爾基說過這樣的話：“文學的第一個要素是語言?！痹~匯雖然并不就完全等于語言，但它是語言的材料。制作一幅精妙絕倫的彩畫，它的顏色所以那么逼真，原因之一，是畫家的顏料異常紛繁，僅僅是一項紅，可以鋪展出不同的色澤。文學的道理也是這樣：_____，“瞟他一眼”“盯他一眼”“瞪他一眼”“瞄他一眼”“注視他一眼”“斜視他一眼”……真?zhèn)€是“不勝枚舉”。
        文學的功能，人們可以開列出一大串：進行政治思想教育啦，表現(xiàn)生活啦，傳播知識啦，給予人以藝術(shù)美感啦，等等。但是人們往往會漏掉另外一項，這就是在精確描繪事物上起示范的作用，給予群眾以語文技巧的教育。要使文學的各種功能都得到充分的發(fā)揮，作家除了具備其他條件外，非熟習語言、掌握豐富詞匯不可。
  優(yōu)秀的語言藝術(shù)家，總是像海綿吸水似的，去吸取大量富有生命力的詞語；總是像一座噴泉噴出水柱似的，擅于說出優(yōu)美動聽的語言；總是像卓越的射手似的，精確地射中“意義的靶心”……
        要做到這一點，我想，語言藝術(shù)工作者，應(yīng)該比一般人對于民族語言具有更加深厚的感情。
  （1）仿照文中畫橫線句，在其后面的橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。
  （2）第二段說明“文學的功能”的語句中，連用了四個“啦”字，試分析其作用。
  （3）博喻是一種以多個喻體對某一事物或某事物的幾個方面進行說明或描寫的比喻。請分析畫波浪線部分博喻的表達效果。
  組卷：12引用：5難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        從小就學習成績優(yōu)異的玲子，總是受到親戚或鄰居的稱贊，大家都會對玲子的父母說：“這孩子將來一定會有出息?！?br />      有一天晚飯后，全家人坐在一起聊天，玲子問家人：“一個人究竟是怎樣的才能算有出息呢？”
        爺爺說：“當大官，有權(quán)力，光宗耀祖?！?br />      奶奶說：“能掙錢，會顧家，孝敬父母?！?br />      爸爸說：“能力強，素質(zhì)高，事業(yè)有成?！?br />      媽媽說：“有名望，口碑好，受人尊敬?！?br />      親人們的話語，讓玲子陷入了沉思。當晚她在自己的日記本上這樣寫到：“現(xiàn)在學習成績好將來就一定有出息嗎？不同角色身份的人，對有出息的理解也不盡相同。我將來究竟怎樣發(fā)展才能算真正有出息？”
        讀了以上材料，作為新時代的青年，你有哪些思考和感受？請以“我看‘有出息’”為話題寫一篇作文。
        要求：綜合材料內(nèi)容及含意，自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：4難度：0.5

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