2022年山東省聊城市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        孔子曾言“不知命，無以為君子也”。并且孔子在描述自己的人生經(jīng)歷時說“五十而知天命”。可見孔子認(rèn)為“知天命”是成為君子的關(guān)鍵。
        人在天之下，便有了天規(guī)定人的命，規(guī)定人的生死，這就是天命的必然性。它是一種人無法預(yù)料與控制的，甚至對于人生在世具有決定性的終結(jié)的力量。
        但是天命對于人來說不僅有它的必然性，而且還有可能性。對于人來說天命也是所顯示出來的“有目的的力量”（馮友蘭），這種力量顯示出人在天命之內(nèi)所有的可能性。馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》說：“所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計成敗。”這樣做，就是‘知命’，這里的“應(yīng)該做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人認(rèn)識到自己可以去做這種可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所說的“三十而立”的成人之道。這種“立”于命的力量，不是命的附屬品，而是與天共同生成的人的天命的實現(xiàn)。在此要避免天命與命定之事的區(qū)分，命定之事是一種迷信的說法，常常在民間流傳，其結(jié)果有無法改變性與消極的思考。而“天命”則不同于此，這是一種自我認(rèn)知的力量，發(fā)現(xiàn)了人的必然性與可能性，是一種積極的力量。
        那么人是如何知道自己的“天命”，進而能夠在自己的“天命”中實現(xiàn)自己，獲得快樂呢？
        知就是知道，知道“天命”的人，首先是一個“知者”?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！本褪钦f智慧的人不疑惑，因為他懂得了人之為人的道理。仁愛的人不憂慮，因為他做到了“忠恕”，有著“盡己為人”“己所不欲，勿施于人”的道德品質(zhì)。勇敢的人不畏懼，因為他知道了自己的“天命”，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一個有著“至德”的人，他除了擁有智慧，還必須同時兼具仁愛和勇敢，這樣的人被孔子稱為“君子”。
        君子知天命亦需明道?？鬃友?，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”知道天命的君子對待天命是敬畏的。對待大人，是保持謹(jǐn)慎的。對待圣人之言則保持警醒與反思。除此，君子知天命還需在社會中保持自身。君子在知天命的過程中不斷學(xué)習(xí)，求仁，求真，從而能在自己的天命中，在知、言、行中獲得不斷前進的力量。而小人卻是相反的方向。因而“知天命”需要知道世間重要之事，時時保持反省。
        另外，“天命”須是可知的。天命就是人在世間的命運，它不是鬼神所規(guī)定，也沒有一個外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在時空中學(xué)習(xí)、實踐的過程。也是孔子說自己成為這樣一個“知天命”的人的過程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆娬{(diào)了自己的不斷學(xué)習(xí)的過程，以達到知天命的境界。
        馮友蘭先生的“有目的的力量”正是這樣一種對于人自身無法拋棄的力量，唯有此，人才可以立于命，從而完成人作為人自身的使命。
  （摘選自熊攀、向衛(wèi)《孔子“知天命”思想論析》）
  材料二
        李澤厚在對“知天命”的體認(rèn)上超越古人，是最值得贊賞的。他說：“最難解的是‘知天命’，似可解釋到五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個來龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。不再是青少年時代的前景茫茫，也不再是那種不自量力的空洞抱負(fù)了?！崩顫珊竦呢暙I在于使人們回過頭來看自己，進行自我認(rèn)識。事實上，這種認(rèn)識眼光的回轉(zhuǎn)，正是學(xué)習(xí)者進取的標(biāo)志。李澤厚的深刻性還在于對自知者的“知”的態(tài)度的確認(rèn)，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作為一個五十歲的“我”對自己科學(xué)而又客觀的定位。通常講“命”，就是講非人力所能主宰，多采取聽順的態(tài)度，多打上悲觀的底色。但思想者的深刻性就在于對人自身的把握。王船山說：“凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無所奪，人之不死，國之不亡，天無所予，乃當(dāng)致人力之地，不可歸之于天?！保ā蹲x四書大全說》）王船山的這個觀點真正接通了孔子“知天命”的內(nèi)涵。
  （摘選自陳軍《＜論語＞教育思想今繹》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“知天命”是一個人不斷學(xué)習(xí)、成長，不斷求仁、求真的過程，從“知天命”到“立于命”，完成人作為人自身的使命。
  B.在天命面前，人無法預(yù)料與控制自己的生死，這體現(xiàn)了天命的必然性，具有宿命意識，有消極傾向。
  C.馮友蘭所說的“有目的的力量”是一種積極的力量，要求我們盡全力去做我們應(yīng)該做的事，從而完成上天賦予我們的使命。
  D.“知天命”是人生的一種高境界，但“天命”并非人人可知，只有集智慧、仁愛、勇敢于一身的君子，才可以知道天命。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.材料一認(rèn)為天命具有必然性，不同的是，李澤厚認(rèn)為人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上兩者是一致的。
  B.對天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的過程中獲得不斷前行的力量，從而在社會中更好地保持自身。
  C.李澤厚認(rèn)為“知天命”是對自己一生的理解和認(rèn)同，并且他認(rèn)為這種自我認(rèn)知是學(xué)習(xí)者進取的標(biāo)志。
  D.對于“知天命”的理解，王船山與李澤厚都強調(diào)自我認(rèn)知的重要性，并且反對人的命運由上天決定。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中屬于李澤厚天命論的一項是

   

  
  A.獨上高樓，望盡天涯路
  B.天下事舍我其誰
  C.一飲一啄莫非前定
  D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也
  （4）請簡要梳理材料一的寫作思路。
  （5）根據(jù)兩則材料，說一說作為青少年的我們?nèi)绾文茏龅讲弧扒熬懊Ｃ！?，不再有“不自量力的空洞抱?fù)”。
  組卷：20引用：2難度：0.4

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  大漠走筆
  郭保林
        黃，無邊無際殘秋的黃，落日的黃，銹銅的黃，杏黃橙黃檸檬黃，獅黃蟹黃象牙黃，鋪天蓋地驚心動魄的黃，雄雄烈烈赫赫荒荒的黃，張牙舞爪撲來，劈頭蓋臉壓來，嚇得我直打趔趄。這漫漫黃沙把天空、把風(fēng)、把過路的時間都染黃了，我真想大喊一聲：“沙漠，沙漠，這就是你嗎？”
        話到嘴邊，我惶然變得無力，我難以掙脫黃沙的樊籬。我遙居?xùn)|海之濱，一提起沙漠，便覺得那是遙遠(yuǎn)的傳說，神秘而古老的童話，而現(xiàn)在我就困在茫茫沙海之中了。
        橫在我眼前的就是塔克拉瑪干大沙漠。
        那翻滾的沙濤，那高聳的沙山，仿佛在無聲地宣布：“這是生命的禁區(qū)！”
        我向大漠深處走去。
        啊，雄性的大漠，野性的大漠。你這天地間雄渾的史卷，到底記錄著什么？洶涌澎湃的內(nèi)容里包含著什么偉大深邃的哲理和詩情？
        雄沉。蒼茫。博大。曠達。每一頁沙濤，每一疊沙浪，每一尊沙峰，都展示了大漠狂傲不羈的風(fēng)采，展示了大漠恢宏不凡的氣度，這里有李太白的千古遺風(fēng)，有蘇東坡的大江東韻，也有貝多芬狂飆般的激情，還有三閭大夫的悲壯蒼涼！
        只是沙。沙丘沙嶺，連嶂競起，疊疊重重，蜿蜿蟠蟠，地平線時而被拉得很近很近，時而又被推得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，眩人眼眸的赫赫煌煌，仿佛是哪個巨盜大俠把世界的黃金偷來，又研成齏粉，他要干什么？
        仰天不見飛鳥，低首不見綠茵。七月流火，沙礫灼人。我被黃沙煮熟了，渾身癱軟下來。這時，我感到故鄉(xiāng)煙雨霏霏、柳絲裊裊、粉荷亭亭、游魚唼喋的大明湖，倒是一個虛幻，一個遙遠(yuǎn)的夢。
        那沙丘、沙梁、沙凹，都是一堆堆排列整齊的象形文字，它記錄著一部瀚海雄奇的變遷史——也許這是古代海底的升降，也許是風(fēng)雨和山巖搏斗的結(jié)局。以前的高山被時間磨碎了，殘留的沙粒把命運交給大風(fēng)——這個極不負(fù)責(zé)任的惡魔。不管命運如何，大漠你仍是宇宙大廈的支柱。你的存在乃是不可磨滅的象征。
        掬一捧沙粒，就像捧起一個斯芬可斯之謎。
        我在沙漠中蹣跚地行走。大漠板著一幅黃褐欲赤的面容，冷漠而嚴(yán)肅。那一峰峰沙丘，僵坐在那里，沉默著，木然著，接受著同樣沉默的陽光。
        沙漠是生命的禁區(qū)嗎？不，在這蒼涼的畫卷上，也偶爾點綴著星星點點的灰綠，那是沙蒿、沙蓬、沙棘和駱駝草，它們是來粉飾干旱和荒涼的嗎？有一朵小花很瀟灑，很風(fēng)流，亭亭在荒沙上，這彩色的生命時而面對藍天和太陽搖曳、微笑，袒露著它的情懷，它的思想，它的喜歡，它的詩；時而凝眉沉思，仿佛一個少女等待著黃昏，等待著一片美好的憧憬。它并不感到和這背景極不和諧。我彎下腰撫摸著它們，無意中發(fā)現(xiàn)它的根系如此發(fā)達，我想，正是這發(fā)達的根系支撐了這尊傲然、瀟灑的生命。
        誰說大漠是僵化和凝固的象征？不，大漠是有靈性的，每一粒沙都是一個細(xì)胞，它有自身的律動。它平靜時，明朗曠達；它發(fā)怒時，咆哮乳嘯；它性情曠達而浮躁，雄沉而激昂。當(dāng)風(fēng)暴到來時，大漠復(fù)活了，生命開始騷動了，那是一幅多么雄悍壯偉的景觀??！當(dāng)風(fēng)暴停息之后，這時，一種大寧靜便洶涌澎湃地彌漫開來，意識會逐漸消融。此刻，你會聽到太陽金錘敲擊天庭的雄韻，甚至?xí)牭椒撕团畫z在天庭勞作的吭唷之聲。
        在夜晚，看白蒼蒼的一丸明月，緩緩升上碧澄澄的天空，惟有這月光給大漠帶來溫柔和溫馨。月光是那樣純凈、童貞，夜氣也是那樣清新、沁人。時而會聽到高空灑落的雁鳴，四處寂寂無聲，看到這景觀，你會感到一陣陣蒼涼。痛飲幾杯蒼涼，也許使你的思想變得雄沉，變得深邃，能感悟到許多繁囂的燈紅酒綠的場面所不能體味的人生哲理。一切欲念立刻冷卻，沾在心靈上的塵埃，在這清冷和孤寂中得到清除和洗滌，恢復(fù)清醒和澄明，使人真正進入了一種“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的境界。
        我依然漫步在大漠里，我成了大漠孤旅。在這瀚海中漫游，穹廬之下，蒼漠之上，只有我和我的影子，“前不見古人，后不見來者”，首先感到的是寂寞，蒼涼上摞著寂寞，寂寞上又壓著空曠，如何不使人感到沉重呢？
        至于那些沙丘們，它們自己并不感到寂寞。你看，它們摟抱得多么緊密，你箍著我的腰，我拽著你的腿，滾在一起，似乎可聞到那種追逐嬉戲的取鬧聲。而那些突兀的沙山卻顯示著莊嚴(yán)和沉默，面容古樸，表情淡漠，仿佛思索著宇宙和生命的玄學(xué)。陽光為它沐浴，風(fēng)為它紋身，一切都是啞劇，只有過路的飛鳥，還有我這沙漠的匆匆過客是它們的觀眾。
        當(dāng)你疲累了，只要躺在沙灘上，肌膚觸及沙粒，你會感到猶如躺在母親的懷抱，溫暖而幸福，那是天空和大漠傳導(dǎo)而來。風(fēng)帶著大漠干燥的芬芳和粗蠻的愛，輕輕地?fù)崦阋活w錯位的靈魂，頗有那種“俯仰即宇宙”的快感。這時，你會感到你微小的身軀也溶化在這無垠和浩瀚之中，化為一粒沙，在大自然面前找到了自己的位置。人吶，原來是一粒沙，一粒微不足道的沙子。
  （有刪節(jié)）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文章開篇通過對沙漠的根本顏色“黃”的獨特詮釋，使色彩獲得一種生命的活力，顯示了沙漠的雄渾壯闊之美。
  B.作者兩副筆墨并用，情感收放自如，描摹出了沙漠粗獷而細(xì)膩，野蠻而文靜，暴戾而溫柔，貪婪而保守的雙重特征。
  C.身處在荒漠中作者，感到故鄉(xiāng)的大明湖“倒是一個虛幻，一個遙遠(yuǎn)的夢”，表明作者對家鄉(xiāng)留戀和思念。
  D.本文以史詩的形式，構(gòu)成了汪洋恣肆、激越奔騰的藝術(shù)氣勢和意象迭起、氣象變幻的詩情畫意。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文夸張、擬人、比喻、排比、反問、通感多種修辭手法并用，思維強健，聯(lián)想豐富，打破了時間與空間、自然與人文的界限。
  B.“雄沉。蒼茫。博大。曠大?！彼脑~用句號隔開，消除了逗號所產(chǎn)生的單向、平面的感覺，更加展現(xiàn)了沙漠立體式的蔚然壯觀。
  C.作者寫景具有極強的主觀色彩，深沉的情思與自然的圖景結(jié)合，景隨意設(shè)，情易景遷，情景交融，幻化出一幅幅的絢麗迷人的意境。
  D.本文行文思路貌似散亂無拘，其實以“我”的行進為線索，以感想為導(dǎo)引，前后照應(yīng)，自然流暢，渾然一體。
  （3）概括塔克拉瑪干沙漠給了作者哪些人生啟示。
  （4）校園廣播站“聲音中的經(jīng)典”欄目征稿，若你推薦此文，請從誦讀的角度談?wù)勍扑]理由。
  組卷：25引用：2難度：0.3

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        悲劇是一種獨特的審美范疇。悲劇理論認(rèn)為，悲劇主體在面對死亡、苦難和外界壓力時，顯示出強烈的不可遏制的超越動機。他們能按自己的意志去付諸行動。他們即使陷入毀滅的境況，也會拼死抗?fàn)?。這種精神就是所謂的悲劇性。王國維認(rèn)為悲劇是人的欲望的沖動和這個沖動不可能實現(xiàn)的矛盾。魯迅認(rèn)為悲劇即將人生有價值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達到提高思想情操的目的。
        更多時候，人們往往怕看真正的悲劇，都希望看到一個大團圓的結(jié)局，以博得情緒的安慰，心理的滿足。不過，很多偉大的作家不想大團圓。屈原不想大團圓，于是憂愁幽思作《離騷》，表達著絕不與世俗同流合污的清白；①老舍不想大團圓，

   

  ，

   

  ；②卡夫卡不想大團圓，

   

  ，

   

  ；③馬爾克斯不想大團圓，

   

  ，

   

  。他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。
  （1）請結(jié)合語段給“悲劇性”下一個定義。
  （2）仿照波浪線句子，在空白處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。
  組卷：9引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        人類用各種方式記錄生活和歷史，如結(jié)繩、圖畫、文字等?，F(xiàn)在，更直觀的視頻成為民眾普遍用來觀察世界、記錄生活的手段。世界之奇妙、生活之多彩、時代之變遷，有很多值得你記錄的東西。請以“我要拍這樣一個視頻”為題，寫一篇文章。
        要求：價值觀正確，文體不限，題目自擬，不少于800字。
  組卷：12引用：1難度：0.2

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