2019-2020學(xué)年湖南省長沙市雅禮中學(xué)高二（下）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、論述類文本閱讀．（本大題共1小題，每小題9分，共9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
話說“龍”與中國人的宗教信仰 中國人自稱為龍的傳人，自古迄今，龍是中華民族的主要圖騰。遠在中華文明之初，龍作為一種靈異崇拜，被賦予了神秘、智慧、祥瑞之意?！吨芤住酚小帮w龍在天”等卦爻，古人把“鳳、麟、龜、龍”合稱“四靈”，皆為靈異崇拜。
“龍”作為圖騰符號，源自人們的想象與整合。它以蛇身為主體，馬毛鬛尾，鹿角、狗爪與魚鱗，意味著以蛇為圖騰的遠古華夏氏族部落，不斷合并了其他氏族部落，并逐漸演繹出以龍為主要對象的圖騰信仰。以此為背景，中國人雖有十二屬相如鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等圖騰信仰，但“龍”圖騰形象的整合性，卻讓中華文化信仰天然地擁有了一種“升騰”和“變化”的信仰機制。相傳華夏先祖炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，而傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。尤其是當(dāng)伏羲融合九州后，蛇、鷹、馬諸部落圖騰組合而成龍的形象，使華夏文化具有了龍的圖騰信仰傳統(tǒng)。
這一自然、擴散、多元的信仰方式，漸次被整合，融進了自然崇拜與社會崇拜兩大信仰關(guān)系。其自然崇拜多元，社會崇拜則為一元。在歷史長河之中，龍圖騰經(jīng)由歷史打造，植入了圣人信仰，故使人們漸漸習(xí)慣于用龍來比喻圣人與英雄。特別是帝王以天子權(quán)力整合“龍”的信仰，出生稱“龍誕”，未即位時稱“龍潛”，登基后稱“龍飛”，創(chuàng)立王業(yè)稱“龍興”，皇子皇孫為“龍種”。
于是，天子被建構(gòu)為真龍信仰。歷史上，“龍”作為國家權(quán)力的神圣化符號，龍袍加身，代表皇權(quán)威儀。由此，龍圖騰進入了社會崇拜領(lǐng)域，與國家權(quán)力結(jié)合，成為權(quán)力合法性話語。至于百姓面對“龍”，則俯首帖耳，視為生命與價值主宰。因此，龍之信仰一方面被視為神圣符號，秩序神圣；但庶民百姓卻無法真正信奉，造成了中國龍信仰的差序特征。它象征了皇權(quán)威望的至高性與一元性，表達了中國信仰的大一統(tǒng)特征：以權(quán)力統(tǒng)合庶民百姓。因此，曾被中國先民作為人文祖神加以敬奉的龍，同時又被作為帝王權(quán)威的神圣象征?？梢哉f，龍之信仰，呈現(xiàn)為雙重性。
這種雙重性表現(xiàn)為，以龍為象征的文化信仰，最初只是民間自然崇拜，后被皇權(quán)整合，呈現(xiàn)為復(fù)合型信仰模式。一方面對其真龍?zhí)熳影愕臋?quán)威充滿神往，一方面雖然有信仰卻缺少敬畏。因其他民族圖騰同樣是自然生物，卻能崇拜為自己祖先，敬畏而不冒犯。而華夏文化想象中的龍圖騰，已是多元信仰的整合，使中國人缺少了必需的禁忌，反而把“龍”與點龍燈、劃龍舟、舞龍隊、放龍箏等習(xí)俗、游戲結(jié)合在一起。這說明，龍作為一種雙重性信仰，沒能構(gòu)成統(tǒng)一的價值規(guī)范。
這就難怪龍年郵票，形象惡煞，有些張牙舞爪；而龍年春節(jié)，龍馬精神，人們又要視龍為精神象征、情感紐帶，因為龍本身就是一種自然崇拜與社會崇拜的復(fù)合體。
（1）下列對文章的有關(guān)概括與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->
A．本文闡述了“龍”與中國人宗教信仰的關(guān)系，指出龍作為雙重性信仰，沒構(gòu)成統(tǒng)一的價值規(guī)范。
B．本文由表象到本質(zhì)，由淺入深地闡述了“龍”圖騰豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵，層次分明，富有邏輯。
C．本文以“龍”為例，論述了龍圖騰信仰的起源與發(fā)展，闡明中國人的宗教信仰缺少必需的禁忌。
D．本文運用舉例、因果等多種論證手法，使得文章有理有據(jù)，作者的觀點和結(jié)論更容易讓人理解。
（2）根據(jù)文意，下列有關(guān)“龍”的說法，不正確的一項是
A．“龍”作為圖騰，起源于自然崇拜。在中華文明之初，作為靈異崇拜的產(chǎn)物，被賦予神秘、智慧、祥瑞之意。
B．“龍”是華夏氏族部落不斷合并其他氏族部落以后，為促進各部落的融合而重新組合創(chuàng)造出的新的圖騰形象。
C．龍形象的形成使華夏文化有了龍圖騰信仰傳統(tǒng)。其整合性讓中華文化信仰有了“升騰”“變化”的信仰機制。
D．隨著中華文明的發(fā)展，作為人文祖神的龍又被作為帝王權(quán)威的象征，由此從自然崇拜領(lǐng)域進入社會崇拜領(lǐng)域。
（3）根據(jù)文意，下列關(guān)于中國龍信仰的說法，不正確的一項是
A．龍信仰融進自然崇拜與社會崇拜兩大信仰關(guān)系以后，呈現(xiàn)雙重性，但繼續(xù)保存了自然崇拜多元的特點。
B．龍信仰作為自然崇拜與社會崇拜的復(fù)合型模式，其差序特征表現(xiàn)為自然崇拜多元，社會崇拜則為一元。
C．龍信仰社會崇拜一元性的產(chǎn)生，在于帝王以天子權(quán)力整合了龍信仰，“龍”象征皇權(quán)至高性與一元性。
D．把龍與劃龍舟等結(jié)合，說明中國人對龍缺少敬畏和必需的禁忌，這是與其他民族圖騰信仰不同的地方。組卷：2引用：1難度：0.7
二、結(jié)合課文內(nèi)容，完成4～6題．（每小題2分，共6分．）
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2．對《將進酒》賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?/h2>
組卷：6引用：1難度：0.8 -
3．下列對《阿房宮賦》中語句的分析說明不正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：1難度：0.8 -
4．閱讀下段文字，完成文后題目。
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
（蘇洵《六國論》）對《六國論》中有關(guān)齊燕趙三國滅亡原因分析的文段理解不正確的一項是（ ）組卷：2引用：1難度：0.9
三、課內(nèi)知識與方法的課外運用．（本大題共3小題，每小題3分，共9分）
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5．下列語句中加點詞語解釋錯誤的一項是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：1難度：0.7
六、語言文字運用．（本大題共3小題，共14分）
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14．如圖是“素質(zhì)教育冰山模型”圖，請把這個模型寫成一段話，要求內(nèi)容得當(dāng)，表述準確，語言連貫，不超過100個字。組卷：23引用：25難度：0.5
七、寫作．（60分）
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15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文。
漢語表達可謂豐富多樣。如，同是對“笑”意的表達，文人們因情境的不同所用詞句也各不相同：自信、豪邁的人會說“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，失意、沮喪的人會說“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，淳樸、好客的村民會說“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，征戰(zhàn)沙場的將士會說“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。凡此種種，千姿百態(tài)，人見人愛，千古流傳。
漢語有著無窮的魅力，一個客觀的存在，可以用不同的詞語、句式、語氣等表達出不同的感受、情緒，給人以美的享受。針對漢語這一特點，聯(lián)系當(dāng)前人們對待漢語的不同態(tài)度及使用漢語的情況等，寫一篇議論文，談?wù)勀愕恼J識、體會或思考。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要抄襲，不得套作；不少于 800 字。組卷：6引用：2難度：0.7