人教部編版必修上冊《第三單元》2020年單元測試卷（4）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        新詩以中華文化為依托，在外來詩歌的影響下出生和成長。臧棣曾評價新詩是“在中西文化沖突中不斷拓展的一個新的審美空間自身發(fā)展的必然結(jié)果”。新詩如何接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思是其百年發(fā)展及未來所需關(guān)注的。
        新詩是在古典詩歌基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來，但是無論其間的反叛還是背向，在本質(zhì)上是不可能將兩者完全獨立起來的。早期新文學(xué)的推手胡適大力貶低文言舊詩，提倡白話新詩，但他自身仍承認有向宋詩學(xué)習(xí)的詩作，除他之外，還有許多詩人的詩作皆有古典詩的影子，如廢名、朱湘、戴望舒、卞之琳、林庚……中國新詩無論如何發(fā)展，都是在中華文化土地上生根發(fā)芽，汲取了古典詩歌精華，這一事實是不可否定的，也是不可忽視的。
        追溯歷史可見，早期新詩的發(fā)展離不開國外留學(xué)歸來的知識分子的推動，他們的學(xué)識和視野都經(jīng)過國外教育的熏陶而得到了極大拓展。西方詩潮在中國的大力宣揚和廣泛傳播，這背后既有被迫推動的命運之歌，更有詩歌發(fā)展態(tài)勢的必然趨向。留美歸來的胡適對詩歌的構(gòu)想無疑受到英美意象派的影響，以自己的《嘗試集》率先為白話新詩鋪路；深受日本俳句和印度詩人泰戈爾影響的冰心也推出自己“愛”的代表詩集《繁星》《春水》，為新詩注入新鮮血液。20世紀30年代現(xiàn)代派詩人艾青、卞之琳等人主要受法國象征派詩歌觀念的影響；40年代九葉詩派受西方現(xiàn)代主義影響較大；70年代末80年代初的朦朧詩與西方現(xiàn)代派的關(guān)系也很密切；直到今天，中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展依然和西方詩歌保持著緊密的聯(lián)系。
        接受中國古典詩歌和西方詩歌的影響是新詩自身發(fā)展的一大動力，然而也很可能帶來視野的局限，對這兩者應(yīng)如何結(jié)合和接受所呈現(xiàn)的迷思是新詩一直在摸索與調(diào)適的。新詩在古典詩歌的土壤中接受陽光雨露變革舊詩，結(jié)合西方詩藝追求新理念，兩者結(jié)合從而指向重生，而兩者在古今中外文化間的融合和失真狀態(tài)，是其不斷追求中所一直呈現(xiàn)的迷思。朱光潛曾指出：“我們的新詩運動正在開始，我們必須鄭重謹慎，不能讓它流產(chǎn)。當(dāng)前有兩大問題須特別研究，一是固有傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來影響究竟有幾分可以接收?！痹诓煌臅r期、文化、社會環(huán)境中，新詩的選擇是不一樣的。龍泉明也曾說：“新詩對傳統(tǒng)與西方的選取，在各個時期，各個詩派與當(dāng)今詩人那里，常常是有條件的，有其選擇重點的?！?br />      接受古今中外的詩歌影響是新詩百年來的重要標識，在不同的時期和環(huán)境中有著不同的表現(xiàn)，而如何對待這標識所體現(xiàn)的交融迷思卻仍在摸索中，這一自身特點將有待于詩歌的自身呈現(xiàn)和不斷拷問，也有待于在今后的詩歌發(fā)展中得到更多的領(lǐng)悟與解釋。
  （摘編自陳西西《新詩的追逐與迷思》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．我國新詩就是將古典詩歌的審美元素與外來詩歌的審美元素融合在一起而形成的。
  B．我國新詩一直沒有停止摸索與調(diào)適自身應(yīng)如何將我國古典和西方詩歌結(jié)合的問題。
  C．我國新詩早期受到留學(xué)國外的知識分子的推動，被迫與西方詩歌保持著緊密的聯(lián)系。
  D．我國新詩在發(fā)展中與古典詩歌出現(xiàn)了反叛與背向，因為兩者在本質(zhì)上就是獨立的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．首段先寫新詩產(chǎn)生的背景，再提出新詩如何接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思的問題。
  B．二、三段運用例證分別剖析了影響新詩發(fā)展的兩大因素——中國古典詩歌和西方詩歌。
  C．第四段引用朱光潛和龍泉明的新詩理論，論述了我國新詩追求過程中迷思的成因。
  D．末段指出如何對待新詩的迷思仍在摸索之中，呼吁人們深入審視新詩這一自身的特點。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．胡適作為早期新文學(xué)的助力者，雖然看不起文言舊詩，但是透過他的詩作能讓人看到宋詩的風(fēng)格。
  B．《繁星》的出現(xiàn)為新詩注入了新鮮的血液，閱讀《繁星》，我們也能感受到日本俳句和印度詩人泰戈爾對冰心的影響。
  C．不同詩歌流派、詩人在新詩發(fā)展過程中對如何接受古今中外詩歌的影響受時間、環(huán)境的影響而表現(xiàn)各不相同。
  D．現(xiàn)在我們還不能對新詩在中外詩歌影響下體現(xiàn)的交融迷思有清晰的認知，但這種認知會越來越豐富。
  組卷：95引用：20難度：0.8

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共3題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        古代的家訓(xùn)，修身、立志是一項重要內(nèi)容。
        對于家訓(xùn)，《辭源》的解釋是：“家訓(xùn)言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，家訓(xùn)的形式較為廣泛，如家令、家誡、家戒、家規(guī)等，其內(nèi)容在家范、家禮、家約以及教子詩、示兒書、家書中也經(jīng)常有所涉及?！渡袝酚小墩]伯禽》一篇，講的是周公在其子伯禽前往外地上任前提出六點訓(xùn)示，主要內(nèi)容是居安思危、謹慎做事等，這被認為是中國最早的家訓(xùn)。其后，家訓(xùn)文化一直綿延傳承、長盛不衰，著名的如《章氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》等，其中許多名言警句至今仍膾炙人口。
        中國傳統(tǒng)文化強調(diào)修身與立志。在古代的家訓(xùn)中，修身、立志是一項重要內(nèi)容，諸葛亮在《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！痹凇墩]外甥書》中說：“夫志當(dāng)存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存?！鄙院蟮娘翟凇都艺]》中強調(diào)“人無志，非人也”，他訓(xùn)導(dǎo)兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于心濟。”
  （摘編自陳忠?！豆糯矣?xùn)中的廉政文化》，有刪改）      材料二：
        家訓(xùn)，又稱家誡、家范、庭訓(xùn)等，指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓(xùn)示。據(jù)《魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，建立諸侯國，遍封功臣。周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我丈王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。’”周公訓(xùn)子，是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。
        庭訓(xùn)，是父母對子女面對面的訓(xùn)誡，典出《論語季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對”、“庭對”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準則，家訓(xùn)的形式日益豐富。
        在中國社會的發(fā)展進程中，任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時，為了維護家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓(xùn)來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束作用。
        家庭是社會的細胞，也是社會風(fēng)尚的縮影，好的家風(fēng)家訓(xùn)，決定了家庭進步和文明程度。中國的家訓(xùn)文化都離不開對子女的教育，這是家訓(xùn)最基本的一個功能，周公戒子、孔子庭訓(xùn)都體現(xiàn)了這一點。
        家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系，家風(fēng)的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。
  （摘編自胡申生《中國家訓(xùn)家風(fēng)中的文化傳承?家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程》，有刪改）      材料三：
        家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。因為“人必有家，家必有訓(xùn)”。中國人的家訓(xùn)智慧，自古及今，源遠流長。周代以后，陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)文化的代表著作。家訓(xùn)文化在團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出，家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈，新時期，家訓(xùn)文化的生命力需要傳承與創(chuàng)新。
        傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個方面。
        傳統(tǒng)家訓(xùn)文化注重家風(fēng)熏陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時期，某個家族的全體成員需要共同遵守的價值準則。家訓(xùn)代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護良好家風(fēng)。
        傳統(tǒng)家訓(xùn)文化注重親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊糯寮覀惱硭枷胫械闹匾M成部分，通過強調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓(xùn)強調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護家訓(xùn)的尊嚴。
        傳統(tǒng)家訓(xùn)文化注重榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。家庭是社會的基本單位，家庭進步則社會進步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用。
  “好家風(fēng)好家訓(xùn)”是一個家庭或家族更好地向前發(fā)展的重要保證。古往今來，許多名人賢士都在一定程度上受到了“好家風(fēng)好家訓(xùn)”的熏陶，他們的一言一行、一舉一動成為大家爭相學(xué)習(xí)的典范。比如：包拯的家訓(xùn)只有數(shù)十個字，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”。
        當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對于我國社會主義文化建設(shè)有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進社會主義核心價值觀的廣泛認同，家訓(xùn)定化展現(xiàn)了道德的力量，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚家風(fēng)對于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。良好家風(fēng)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力。
  （摘編自王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》，有刪改）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．《誡伯禽》中修身、立志被認為是中國最早的家訓(xùn)，其后家訓(xùn)文化一直綿延傳承、長盛不衰。
  B．記載真實的“周公訓(xùn)子”說的是周公旦對替自己就封魯?shù)氐膬鹤优R行前當(dāng)面訓(xùn)誡叮囑的事。
  C．從孔子訓(xùn)誡兒子歸納出的“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉對”“庭對”等詞成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。
  D．在整個中國家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程中，教育子女成人成才始終是中國家訓(xùn)最基本的一個。
  （2）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

   

  
  A．嵇康《家誡》強調(diào)“人無志，非人也”，他訓(xùn)導(dǎo)兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于心濟?！?br />B．江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳，恪守不移，形成良好的家風(fēng)，在近現(xiàn)代人才輩出。
  C．家族成員要學(xué)習(xí)和踐行家訓(xùn)，維護良好家風(fēng)，謹記祖先對后人在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。
  D．中國古代儒家倫理思想中的“三綱五常”強調(diào)君為臣綱、父為子綱；夫為妻綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想。
  （3）請結(jié)合三則材料簡要概括如何讓家訓(xùn)在今天更好地傳承和創(chuàng)新？
  組卷：1引用：1難度：0.6

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三、文學(xué)類文本閱讀（本題共3題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下題。
  代狗^①
  沈從文“雜種，你莫起來，還要老子捶你罷？”
  “噢……人家腳板心還痛呀！”代狗爛起兩塊臉要哭的樣子。但他知道他爹的手，除了擰耳朵以外，還會捏攏來送硬骨梨吃的，雖然口上還想撒一點嬌，說是腳板心不好，終于窸窸窣窣從那老麻布蚊帳里伸出一個滿是黃毛發(fā)的腦殼-一他起床了。
  “快！快！放麻利點！”
  “噢……”
        他爹老歐，坐在那趨抹刺黑的矮矮茅屋里一張矮腳板凳上搓著索子，編排草鞋上的耳朵。屋里沒有個窗子，太黑了，他的工作，不得不靠到從破壁罅里漏跑進來的天光。
  “你不瞧石家躼^②代狗同鴨毛崽不是天沒亮就爬起來上坡去嗎!”
  “我腳還--”
  “腳痛就不上坡罷？”
        代狗用手背擦了一下眼屎，把腰肩翻了一下，從土墻上取了一雙草鞋來坐在他爹左邊。
  “我割擔(dān)草--”
  “這幾天鬼要你草?！履臉?？仍然到后山去砍，和尚來時，腳放麻利一點。實在是翻不過坳來，把毛簽朝茨棚里一摔，爬上樹去。老和尚眼睛貓貓子，趕不到你們，還不是又轉(zhuǎn)廟里去睡覺了--再慢慢的轉(zhuǎn)來，不行嗎？”
  “你講得容易?！?br />“你剁時輕一點羅?！?br />“閃不知碰來抓到了，那怎么辦？”
  “蠢雜種！他口上大喊大叫，什么‘抓到！抓到！抓到幫我捶死這偷柴的苗崽崽！’其實也不過是口上打哇哇，哄哄小孩子！當(dāng)真你怕他抓到你就敢捶個凈死罷？”
        代狗想起昨天的事情，不由得又打了一個冷噤。這冷噤的意思只有他自己知道，他爹是無從注意的。
        ……托，托，托，這邊刀砍一下樹身，那邊同樣聲音便回響轉(zhuǎn)來。鴨毛崽正高高興興唱著--
        高坡高坳豎庵堂，攀坡盤嶺來燒香；人家燒香為兒女，我家燒香為嬌娘。
        忽地，老和尚兇神惡煞的樣子，發(fā)現(xiàn)于紅墻前了。摟起大衣袖筒的灰布衫子，口中不住喊：“抓到！抓到了！”一直沖向自己所站的地方來。他們都懂得老和尚的意思了。便丟開了未剁完的樹，飛一般逃，跳了四五棚茨窠，越過兩條老坎，跑跑跑跑，才聽不到老和尚“抓到……”的聲音。危險固然脫了，但當(dāng)狂逃的當(dāng)中，一顆牛茨卻趁到代狗腳板踏著它時，一鉆鉆進代狗腳心了。雖經(jīng)鴨毛崽設(shè)法拔了出來，卻已流了許多鮮血，而且到今早腳著地時，還略略感到一點癢疼。
        腳本來不算回事，但和尚那副兇神惡煞的臉在他腦中晃來晃去時，卻似乎能夠把代狗的身子縮小了，縮到比灶頭上正在散步的灶馬還小。
        他終于囁囁嚅嚅說出他不愿去的意思了。
  “萬一再去被他抓到，縱不當(dāng)真捶死我，但把我手膀子用葛索一捆，吊到山門前去示眾，那是做得到！到那時，讓那些朝山的娘女們，這個覷一眼，那個覷一眼，口里還要不干不凈罵些‘小強盜應(yīng)該’，‘這鬼崽那末躼就偷人東西，到大時只好砍腦殼’一類丑話，那以后怎么見人？”
  “那時老子會到大坪趙家去請趙老爺討保。”
        代狗聽到他老子的話，沒有什么可借口。他若是城里人讀過書的小孩，那怕也會再想個方法同他爹來嚼，可惜沒有讀書的人就這樣笨！
        他無聊無賴的站起身來，伸了個懶腰，走到灶邊去把掛在柱上的鐮刀往屁股后一別，略注意到灶上那三匹從從容容正在散步的灶馬一忽兒，說了句--“爹，你進城時多買塊豆腐?！弊叱鋈チ?。
        老歐雖說因了自己不大會做家務(wù)，又老愛喜歡喝一杯苞谷子酒串串筋骨，弄得手邊緊緊的，時常要他十歲大的代狗跑到南華山廟背后去做點冒險事情。但他究竟是一個有把握的人啊。他記到楊瞎子在三年前為他推算流年的結(jié)果，是命當(dāng)午水，須過六年才轉(zhuǎn)運，所以這六年中他決定忍耐到等運氣來時再戒酒。他也曾想到縱或代狗被和尚一把撈到，真的要綁到山門去示眾時，很可以像從前石家躼代狗的爹偷竹子事情一樣，挑一擔(dān)松毛到趙大發(fā)家去，對大發(fā)或大發(fā)屋里人磕一個頭，天大的事也熨帖了。因為大發(fā)的囑咐“只要有事，關(guān)于廟前廟后的糾葛，同我來說，老和尚不敢不遵。我曾見過他燉豬蹄子，一張揚出來，他就不得了！”也還在他耳邊。
  不過，老歐的意思，也并不是專以為有大發(fā)方面可說情，就斗著要代狗崽去受老和尚恐嚇！
        他實在還有別的主意。他知道代狗崽人雖小，但很伶精，跑得快，決不至?xí)樨堌堁鄣睦虾蜕凶サ?。不然，這面一根柴沒有得到，那面倒反而要挑一擔(dān)值兩百制錢以上的干松毛請人講情，這算盤怎么打法呢？
  【注】①苗人呼小孩為“代狗”。②躼（lào）：身長。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．這是一篇以兒童生活為題材的典型鄉(xiāng)村文化小說，方言“趨抹刺黑”“捶個凈死”等詞語，體現(xiàn)了小說的語言質(zhì)樸的本色，且富有地方特色。
  B．小說不以曲折離奇的情節(jié)引人入勝，作者用他那支生花妙筆，把父子兩人要不要上山砍柴的爭執(zhí)，娓娓道來，生發(fā)開去，筆致如行云流水，吸引讀者。
  C．情節(jié)在不斷地衍化與發(fā)展中，夾雜著代狗和老歐的形態(tài)音容，滲透著父子兩代飽嘗生活苦酒的愁悶心緒，讀來讓人沉浸在傷悲之中。
  D．小說通過代狗父子清晨矛盾沖突的著力描繪，不僅向讀者展示了湘西幽美撩人的景致，更深刻地揭示了舊社會農(nóng)民生活拮據(jù)的主題。
  （2）小說開頭部分的對話描寫，極具特色，請結(jié)合全文簡要分析它的作用。
  （3）小說中的人物代狗有著怎樣的特點？請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：17引用：2難度：0.5

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七、語言文字運用（20分）

• 9．（2019?桂林高一檢測）中學(xué)生李陽寫了一首小詞，想向一位慕名已久的王編輯請教，恰巧王編輯不在家，就給王編輯寫了個便條。便條中有幾處不得體的表達，請找出來，并加以改正。
        我到寒舍拜訪您，您不在。我把拙作《聲聲慢?寒雨》放在您家，望拜讀。本人有吟詩雅趣，學(xué)習(xí)之余，湊成幾句大作，錯處頗多。但自己不能斧正，您是大手筆，望工作之暇給予修改，不吝賜教。
  組卷：0引用：3難度：0.7

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八、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一本書，只有深入閱讀，才能感悟其精髓；一篇文章，只有沉浸其中，方能領(lǐng)會其思想。但如今社會上出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，請人來讀某本書或者某篇文章，然后讓其把讀后的感受做成10～30分鐘的錄音或者視頻交給自己--請人代替自己“讀書”。這種不用花費自己過多時間的“讀書”方式也獲得了一部分人的認可。
        對此，你有怎樣的看法或者想法？請結(jié)合材料內(nèi)容和自己的感悟，寫一篇文章。
        要求：①選好角度，自擬標題。②不要套作，不得抄襲。
  組卷：11引用：3難度：0.7

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