2020-2021學(xué)年山東省煙臺(tái)二中高一（下）開學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀。
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
“無(wú)訟”概念源自孔子在《論語(yǔ)?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒(méi)有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭(zhēng)訟，這體現(xiàn)了孔子對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“無(wú)訟”觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國(guó)，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時(shí)通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
在孔子看來(lái)，“仁”是社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個(gè)人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會(huì)。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來(lái)治理社會(huì)。如何調(diào)解社會(huì)糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無(wú)訟，消除訴訟的社會(huì)根源?？鬃臃磳?duì)以力服人的強(qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來(lái)影響社會(huì)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛人、識(shí)人、容人而無(wú)訴訟紛爭(zhēng)的理想社會(huì)境界。
雖然孔子的“無(wú)訟”理想沒(méi)能成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，但這種社會(huì)治理理念卻貫穿于中華文明始終。
中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)概括中國(guó)社會(huì)的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。費(fèi)孝通稱所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個(gè)人的責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
近代以來(lái)從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)已處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，但原有對(duì)訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時(shí)常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)，費(fèi)孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會(huì)先發(fā)生。
新中國(guó)成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會(huì)構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會(huì)矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)無(wú)訟的追求。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)造了依靠發(fā)動(dòng)群眾、進(jìn)行說(shuō)服教育、就地化解矛盾的基層社會(huì)管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。
改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)。社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無(wú)訟思想無(wú)疑在此過(guò)程中得到了空前的提升。
在新時(shí)代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時(shí)也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國(guó)許多地區(qū)發(fā)揮其主動(dòng)性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。四川省成都市大邑縣，以“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對(duì)接”為核心，以“息爭(zhēng)止訟”為目標(biāo)，針對(duì)快速城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)矛盾劇增，運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺(tái)，節(jié)約了訴訟資源；在平臺(tái)上預(yù)約服務(wù)，將各個(gè)職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時(shí)定點(diǎn)到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。
“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚(yáng)正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對(duì)民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用“訴調(diào)對(duì)接”方式，對(duì)調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭(zhēng)止訟”目的。大邑縣通過(guò)政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會(huì)治理共同體，通過(guò)“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實(shí)踐是成功的、可資借鑒的。
（摘編自徐平《建設(shè)“無(wú)訟社區(qū)”實(shí)現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的理想社會(huì)境界。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對(duì)訴訟持消極的態(tài)度。
C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”和“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭(zhēng)止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會(huì)治理的有益實(shí)踐。
D.從古至今，“無(wú)訟”的時(shí)代內(nèi)涵始終如一，反映了中國(guó)人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.孔子的“無(wú)訟”理想在當(dāng)時(shí)沒(méi)成為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，其原因在于每一個(gè)社會(huì)成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變過(guò)程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
C.改革開放后，社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無(wú)訟”思想得到了空前提升。
D.當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，法治手段應(yīng)該貫穿于“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此來(lái)增強(qiáng)調(diào)節(jié)的權(quán)威性。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“無(wú)訟”范疇的一項(xiàng)是
A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。
B.某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會(huì)，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊(duì)伍，及時(shí)為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。
C.某電視臺(tái)“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，全力為百姓排憂解難。
D.某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺(tái)，通過(guò)線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛。
（4）請(qǐng)綜合材料內(nèi)容，為“無(wú)訟”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）“無(wú)訟”理念在鄉(xiāng)土社會(huì)和新時(shí)代所發(fā)揮的作用有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。組卷：42引用：7難度：0.7
二、現(xiàn)代文閱讀。
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2．閱讀下面的作品，完成各題
兒女 回想四個(gè)月以前，我猶似押送囚犯，突然地把小燕子似的一群兒女從上海的租寓中拖出，載上火車，送回鄉(xiāng)間，關(guān)進(jìn)低小的平屋中。自己仍回到上海的租界中，獨(dú)居了四個(gè)月。這舉動(dòng)究竟出于甚么旨意，本于甚么計(jì)劃，現(xiàn)在回想起來(lái)，連自己也不相信。其實(shí)旨意與計(jì)劃，都是虛空的，自騙自擾的，實(shí)際于人生有甚么利益呢？只贏得世故塵勞，做弄幾番歡愁的感情，增加心頭的創(chuàng)痕罷了！
當(dāng)時(shí)我獨(dú)自回到上海，走進(jìn)空寂的租寓，心中不免虛空起來(lái)。
晚上整理房室，把剩在灶間里的籃缽、器皿、余薪、余米，以及其他三年來(lái)寓居中所用的家常零星物件，盡行送給來(lái)幫我做短工的鄰近的小店里的兒子。只有四雙破舊的小孩子的鞋子（不知為甚么緣故），我不送掉，拿來(lái)整齊地?cái)[在自己的床下，而且后來(lái)看到的時(shí)候常常感到一種無(wú)名的愉快。
朋友們說(shuō)我關(guān)心兒女。我對(duì)于兒女的確關(guān)心，在獨(dú)居中更常有懸念的時(shí)候。但我自以為這關(guān)心與懸念中，除了本能以外，似乎尚含有一種更強(qiáng)的加味。所以我往往不顧自己的畫技與文筆的拙陋，動(dòng)輒描摹。因?yàn)槲业膬号际呛⒆觽?，最年長(zhǎng)的不過(guò)九歲，所以我對(duì)于兒女的關(guān)心與懸念中，有一部分是對(duì)于孩子們--普天下的孩子們--的關(guān)心與懸念。他們成人以后我對(duì)他們?cè)鯓?？現(xiàn)在自己也不能曉得，但可推知其一定與現(xiàn)在不同，因?yàn)椴粡?fù)含有那種加味了。
回想過(guò)去四個(gè)月的悠閑寧?kù)o的獨(dú)居生活，在我也頗覺(jué)得可戀，又可感謝。然而一旦回到故鄉(xiāng)的平屋里，被圍在一群兒女的中間的時(shí)候，我又不禁自傷了。因?yàn)槲夷欠N生活，或枯坐默想，或鉆研搜求，或敷衍，應(yīng)酬，比較起他們的天真、健全、活躍的生活來(lái)，明明是變態(tài)的、病的、殘廢的。
有一個(gè)炎夏的下午，我回到家中了。第二天的傍晚，我領(lǐng)了四個(gè)孩子--九歲的阿寶、七歲的軟軟、五歲的瞻瞻、三歲的阿韋--到小院中的槐蔭下，坐在地上吃西瓜。夕暮的紫色中，炎陽(yáng)的紅味漸漸消減，涼夜的青味漸漸加濃起來(lái)。微風(fēng)吹動(dòng)孩子們的細(xì)絲一般的頭發(fā)，身體上汗氣已經(jīng)全消，百感暢快的時(shí)候，孩子們似乎已經(jīng)充溢著生的歡喜，非發(fā)泄不可了。最初是三歲的孩子的音樂(lè)的表現(xiàn)，他滿足之余，笑嘻嘻搖擺著身子，口中一面嚼西瓜，一面發(fā)出一種象花貓偷食時(shí)候的“ngamngam”的聲音來(lái)。這音樂(lè)的表現(xiàn)立刻喚起了五歲的瞻瞻的共鳴，他接著發(fā)表他的詩(shī)：“瞻瞻吃西瓜，寶姊姊吃西瓜，軟軟吃西瓜，阿韋吃西瓜。”這詩(shī)的表現(xiàn)又立刻引起了七歲與九歲的孩子的散文的、數(shù)學(xué)的興味：他們立刻把瞻瞻的詩(shī)句的意義歸納起來(lái)，報(bào)告其結(jié)果：“四個(gè)人吃四塊西瓜。”
于是我在自己心中默默地批判他們的作品。我覺(jué)得三歲的阿韋的音樂(lè)的表現(xiàn)最為深刻而完全，最能全般表出他的歡喜的感情。五歲的瞻瞻把這歡喜的感情翻譯為（他的）詩(shī)，已打了一個(gè)折扣；然尚帶著節(jié)奏與旋律的分子，猶有活躍的生命流露著。至于軟軟與阿寶的散文的、數(shù)學(xué)的、概念的表現(xiàn)，比較起來(lái)更膚淺一層。然而看他們的態(tài)度，全部精神投入在吃西瓜的一事中，其明慧的心眼，比大人們所見的完全得多。天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到。我比起他們來(lái)，真的心眼已經(jīng)被世智塵勞所蒙蔽，所斫喪，是一個(gè)可憐的殘廢者了。我實(shí)在不敢受他們“父親”的稱呼，倘然“父親”是尊崇的。
我在平屋的南窗下暫設(shè)一張小桌子，上面按照一定的秩序而布置著稿紙、信篋、筆硯、墨水瓶、漿糊瓶、時(shí)表和茶盤等，不喜歡別人來(lái)任意移動(dòng)，這是我獨(dú)居時(shí)的慣癖。我--我們大人--平常的舉止，總是謹(jǐn)慎、細(xì)心、端詳，斯文。例如磨墨，放筆，倒茶等，都小心從事，故桌上的布置每日依然，不致破壞或擾亂。因?yàn)槲业氖肿愕慕钣X(jué)已經(jīng)由于屢受物理的教訓(xùn)而深深地養(yǎng)成一種謹(jǐn)惕的慣性了。然而孩子們一爬到我的案上，就搗亂我的秩序，破壞我的桌上的構(gòu)圖，毀損我的器物。他們拿起自來(lái)水筆來(lái)一揮，灑了一桌子又一衣襟的墨水點(diǎn)；又把筆尖蘸在漿糊瓶里。他們用勁拔開毛筆的銅筆套，手背撞翻茶壺，壺蓋打碎在地板上……這在當(dāng)時(shí)實(shí)在使我不耐煩，我不免哼喝他們，奪脫他們手里的東西，甚至批他們的小頰。然而我立刻后悔：哼喝之后立刻繼之以笑，奪了之后立刻加倍奉還，批頰的手在中途軟卻，終于變批為撫。因?yàn)槲伊⒖套晕蚱浞牵何乙蠛⒆觽兊呐e止同我自己一樣，何其乖謬！我--我們大人--的舉止謹(jǐn)惕，是為了身體手足的筋覺(jué)已經(jīng)受了種種現(xiàn)實(shí)的壓迫而痙攣了的緣故。孩子們尚保有天賦的健全的身手與真樸活躍的元?dú)?，豈象我們的窮屈？揖讓、進(jìn)退、規(guī)行、矩步等大人們的禮貌，猶如刑具，都是戕害這天賦的健全的身手的。于是活躍的人逐漸變成了手足麻痹、半身不遂的殘廢者。殘廢者要求健全者的舉止同他自己一樣，何其乖謬！
近來(lái)我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童，這小燕子似的一群兒女，是在世間與我因緣最深的兒童，他們?cè)谖倚闹姓加信c神明、星辰、藝術(shù)同等的地位。
1928年夏作于石門灣平屋
（取材于豐子愷的同名散文）（1）下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是
A．懸念：惦記思念
B．批判：批駁否定
C．端詳：端莊安詳
D．窮屈：拘謹(jǐn)屈從
（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．第④段“更強(qiáng)的加味”指作者除了有對(duì)兒女們的關(guān)心與懸念，還有對(duì)普天下孩子們的童真與天性的尊崇。
B．作者在記敘“吃西瓜”事件時(shí)，認(rèn)為對(duì)于生活的表現(xiàn)，散文的、數(shù)學(xué)的、概念的比音樂(lè)的、詩(shī)歌的膚淺。
C．第⑧段中，面對(duì)兒女們天真的行為，作者的態(tài)度發(fā)生了一系列變化：由不耐煩到欣賞，最終到遺憾無(wú)奈。
D．這篇文章善于從日常生活的細(xì)微之處挖掘宏旨精義，用語(yǔ)質(zhì)樸自然，親切率真，散發(fā)著恬淡的人文情味。
（3）第①段中寫作者回憶送女兒回鄉(xiāng)間的情形，畫線句極富表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。
（4）結(jié)尾處作者說(shuō)小燕子似的一群兒女在自己心中占有重要的地位，請(qǐng)簡(jiǎn)要回答作者這樣說(shuō)的理由
（5）文中提到世人“希望以兒女永續(xù)其自我”，請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》賈政對(duì)待寶玉的相關(guān)言行中舉出例，談?wù)勀銓?duì)這種觀念的看法。組卷：24引用：2難度：0.5
三、名篇名句默寫。
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3．請(qǐng)寫出下列橫線中的詩(shī)句。
（1）《登岳陽(yáng)樓》中由個(gè)人身世轉(zhuǎn)寫國(guó)家危難、感傷涕零的詩(shī)句是：，。
（2）《桂枝香?金陵懷古》中詞人化用杜牧《泊秦淮》詩(shī)句來(lái)借古諷今的句子是：，，。
（3）《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，“”一句既是寫景，也是寫人，表現(xiàn)出詞人光明磊落的氣節(jié)。
（4）《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，詞人回憶起自己的為官生涯，并用冰雪象征自己純正無(wú)私和潔身自好的句子是：，，。組卷：3引用：1難度：0.5
四、《紅樓夢(mèng)》閱讀積累。完成下列選擇題。
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4．填入下列句中空格處詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />①（劉姥姥）今兒既來(lái)了瞧瞧我們，是他的好意思，也不可______了他。便是有什么說(shuō)的，叫奶奶裁度著就是了。
②寶玉向林黛玉說(shuō)道：“你聽見了沒(méi)有，難道二姐姐也跟著我撒謊不成？”臉望著黛玉說(shuō)話，卻拿眼飄著寶釵，黛玉便拉王夫人道：“舅母聽聽，寶姐姐不替他圓謊。他______著我。”
③襲人道：“真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會(huì)子去了。我只當(dāng)他惱了，誰(shuí)知過(guò)后還是照舊一樣，真真有______，心地寬大?！?br />④據(jù)我想，到底寶兄弟素日不正，肯和那些人來(lái)往，老爺才生氣。就是我哥哥說(shuō)話不妨頭，一時(shí)說(shuō)出寶兄弟來(lái)，也不是有心______：一則也是本來(lái)的實(shí)話，二則他原不理論這些防嫌小事。組卷：79引用：2難度：0.5 -
5．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：110引用：4難度：0.8
六、文言基礎(chǔ)知識(shí)積累。
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15．下列選項(xiàng)中，句式與其它選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：1難度：0.8
七、寫作。
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16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“和解”是指雙方不再爭(zhēng)執(zhí)或仇視，歸于和好。我們常常需要與他人“和解”，消除矛盾與誤會(huì)，化干戈為玉帛；甚至與自己“和解”，放下執(zhí)念與掙扎，開啟一段新的旅程……
請(qǐng)以“和解”為題，寫一篇議論文，不少于800字。
要求：自選角度，思想健康，內(nèi)容充實(shí)；文體特征鮮明，邏輯層次清晰；語(yǔ)言流暢，書寫清晰；不要套作、抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：5引用：2難度：0.7