2019-2020學(xué)年湖南省長沙市南雅中學(xué)高一（上）入學(xué)語文試卷

一、古詩文閱讀（36分）

• 1．補(bǔ)寫下列名篇名句中的空缺部分。
  （1）《離騷》中表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義的句子是：

   

  ，

   

  。
  （2）《赤壁賦》中以月亮作比，描述世間萬物變化的規(guī)律的句子是

   

  ，

   

  。
  （3）在《論語?泰伯》中，孔子認(rèn)為一個(gè)人只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會闖禍；一個(gè)人只是率直而不以禮來指導(dǎo)，就會說話尖刻的句子是：“

   

  ，

   

  ?！?br />（4）在《論語?八佾》中，孔子這樣評價(jià)了《關(guān)雎》這首詩：“關(guān)雎，

   

  ，

   

  ?！?/h2>
  組卷：1引用：1難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        狄仁杰，字懷英。以明經(jīng)舉，授汴州判佐。薦授并州都督府法曾。高宗以恭陵玄宮狹小，不容送終之具，遣書機(jī)續(xù)成其功。機(jī)于挺之左右為便房四所，又造宿羽等宮，莫不壯麗。仁杰奏其太過，機(jī)竟坐免官。初，越王之亂，宰相張光輔率師討平之。將士恃功，多所求取，仁杰不之應(yīng)。光輔怒，心甚銜之，還都，奏仁杰不避，左授復(fù)州刺史。天授二年九月，轉(zhuǎn)地官侍郎、判尚書、同鳳閣鸞臺平章事。則天謂曰：“卿在汝南時(shí)，甚有善政，欲知諧卿者乎？”仁杰謝曰：“陛下以臣為過，臣當(dāng)改之；陛下明臣無過，臣之幸也。臣不知諧者，并為善友，臣請不知?！眲t天深加嘆異。歲通天年，契丹寇陷冀州，征仁杰為魏州刺史。前刺史獨(dú)孤思莊悞賊至，盡驅(qū)百姓入城，繕修守具。仁杰既至，悉放歸農(nóng)畝，謂曰：“賊猶在遠(yuǎn)，何必如是。萬一賊來，吾自當(dāng)之，必不關(guān)百姓也?！辟\聞之自退。圣歷初，突厥侵掠趙、定等州，命仁杰為河北道元帥，以便宜從事。時(shí)河朔人庶平民，多為突厥逼脅，賊退后懼誅，又多逃匿。仁杰上疏曰：“臣聞持大國者不可以小道，理事廣者不可以細(xì)分。人主恢弘，不拘常法，罪之則眾情恐懼，想之則反側(cè)自安。伏愿曲赦河北諸州，一無所問?！敝茝闹?。則天將造大像，用功數(shù)百萬，令天下僧尼每日人出一錢，以助成之。仁杰上疏諫曰：比年已來，風(fēng)塵屢擾，水旱不節(jié)，征役稍繁，家業(yè)先空，瘡痍未復(fù)。此時(shí)興役，力所未堪。伏惟圣朝，功德無量，何必要營大像，而以勞費(fèi)為名。雖斂僧錢，百來支一。尊容既廣，不可露居，覆以百層，尚憂未遍。又云不損國財(cái)，不傷百姓，以此事主，可謂盡忠？臣今恩惟兼采眾議威以為如來設(shè)教以慈悲為主下濟(jì)群品應(yīng)是本心豈欲勞人以存虛飾則天乃罷其役。是歲九月，病卒，則天為之舉哀，廢朝三日，贈文昌右相，謚曰文惠。
  （節(jié)選自《舊唐書?卷八九》）（1）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.臣今思惟/兼采眾議/咸以為如來設(shè)教/以慈悲為主/下濟(jì)群品/應(yīng)是本心/豈欲勞/人以存虛飾/
  B.臣今思惟/兼采眾議/咸以為如來設(shè)教/以慈悲為主/下濟(jì)群品/應(yīng)是本心/豈欲勞人/以存虛飾/
  C.臣今思惟/兼采眾議/咸以為如來設(shè)教/以慈悲為主下/濟(jì)群品應(yīng)是本心/豈欲勞人/以存虛飾/
  D.臣今思惟/兼采眾議咸以為/如來設(shè)教/以慈悲為主/下濟(jì)群品/應(yīng)是本心/豈欲勞人/以存虛飾/
  （2）下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.明經(jīng)，隋煬帝置明經(jīng)、進(jìn)士二科，以經(jīng)義取者為明經(jīng)，以詩賦取者為進(jìn)士。宋改以經(jīng)義論策取進(jìn)士，明經(jīng)始廢。
  B.同風(fēng)閣鸞臺平章事，唐初官員加以“同中書門下平章事”而為宰相，武則天變中書省為鸞臺，門下省為風(fēng)閣。
  C.道，本義為路，道路；引申義為取道；也可以指地方行政區(qū)域。文中“河北道”的“道”指道路。
  D.伏惟，謙辭，表示伏在地上想，下對上陳述時(shí)的表敬之辭，多用于奏疏或信函。意為念及、想到；也指希望、愿望。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.狄仁杰不畏皇權(quán)，堅(jiān)持原則。高宗認(rèn)為為太子李弘修的陵墓狹小，韋機(jī)乘機(jī)大肆擴(kuò)建，狄仁杰上奏其過分，終使韋機(jī)免職。
  B.狄仁杰正直磊落，溫厚謙遜。同僚誣陷，他不自辯清白，只求自??；也不愿知道誣告者姓名而破壞了同僚間的友好關(guān)系。
  C.狄仁杰心系百姓，造福一方。契丹入侵，他自擔(dān)責(zé)任放了前任抓來守城的百姓；突厥入侵他又上疏赦免被迫歸附突厥的邊民。
  D.狄仁杰耿介正直，諍言善諫。武則天要造大佛像，他勸諫皇帝此舉會勞民傷財(cái)有損名聲，還違背了佛家慈悲教義，致使工程停止。
  （4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①光輔怒，心甚銜之，還都，奏仁杰不遜，左授復(fù)州刺史。
  ②比年已來，風(fēng)塵屢擾，水旱不節(jié)，征役稍繁，家業(yè)先空，瘡痍未復(fù)。
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 3．閱讀下面這首詩，完成各題。
  歸園田居（其五）
  陶淵明
  悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲^①。
  山澗清且淺，可以濯吾足^②。
  漉^③我新熟酒，只雞招近局^④。
  日入室中暗，荊薪代明燭。
  歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。[注]①榛曲：草木叢生的偏僻之處。②山澗清且淺，可以濯吾足：化用《孟子?離婁》“滄浪之水清兮，可 以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以灌我足”句意。③漉：過濾。④近局：近鄰。
  （1）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.詩以詩人一天耕作完回家路上和到家之后的活動為描寫對象，展現(xiàn)了詩人回歸園田后的具體生活。
  B.“崎嶇歷榛曲”渲染出當(dāng)時(shí)社會動蕩下世途之艱辛與生活之艱難，形象地道出詩人離開官場時(shí)受到的重重阻撓。
  C.從“漉我新熟酒，只雞招近局”兩句中可以看出詩人與近鄰農(nóng)戶相處友好、往來密切的景況。
  D.“歡”宇下著一“來”字，自然傳神。此情此景，引得詩人怨起“夕”時(shí)短暫，興致難盡。
  （2）這首詩在表達(dá)情感的方式上，和《歸園田居（其一）》有相似之處。請結(jié)合具體詩句進(jìn)行分析。
  組卷：3引用：3難度：0.6

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二、現(xiàn)代文閱讀（24分）

• 4．閱讀下面的文字，完成下列各題
        家庭在西洋是一種界服分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圖子，表示親熱的人物這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈簿。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所平住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
        儒家最考究的是人倫?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是“倫”。
        孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己”，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從已到家，由家到國，由國到天下，是一條通路，五倫是天下之達(dá)道在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。譬如模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國家庭的人員界限不分明，可以伸縮。
  B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系。
  C．西方的個(gè)人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中，是否平等。
  D．“倫”就是一個(gè)人和與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是差序格局。
  B．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動的比喻幫助論證。
  C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。
  D．文中采用對比論證的方式，比較了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨(dú)立。
  B．地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心勢力所在地域不同，社會圈子的大小可以伸縮。
  C．孔子談“克己”，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個(gè)中心。
  D．差序格局的社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加，因而社會道德也只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義。
  組卷：16引用：8難度：0.8

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四、《論語》選讀（9分）

• 11．閱讀下面《論語》選段，完成各題。
        材料一：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂暎骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?br />（《論語?學(xué)而》）      材料二：子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
  （《論語?子路》）（1）下列各項(xiàng)中，對選段理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就象《詩經(jīng)》所說的，完善人格要象玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。
  B.孔子認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕”和“貧而樂，富而好禮”二者是有層次和境界上的區(qū)別的。前者只是物質(zhì)追求，而后者則是更高境界的精神追求。
  C.孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時(shí)候能夠不去討好人，富裕的時(shí)候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。
  D.孔子回答學(xué)生提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生有所體會，達(dá)到認(rèn)知。
  （2）請結(jié)合材料二，說說這一語段體現(xiàn)了孔子怎樣的學(xué)習(xí)觀。請聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：0引用：1難度：0.6

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五、寫作（60分）

• 12．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。
        2020年春節(jié)，新型肺炎疫情嚴(yán)峻。當(dāng)疫情來臨，全國上下都投入到抗擊疫情的抗?fàn)幹?。在抗?fàn)幦巳褐?，有這樣一群人，被人們稱為“最美逆行者”?！白蠲滥嫘姓摺辈粌H指那些前往疫情區(qū)的人，更指在這樣嚴(yán)峻大背景下，依然默默在崗位上堅(jiān)守，團(tuán)結(jié)一致維護(hù)基礎(chǔ)服務(wù)功能不紊亂的人，他們是鐵路職工，是警察，是環(huán)衛(wèi)工，是社區(qū)服務(wù)者等等。雖然要求居民盡量少出門，甚至不出門，但是城市基礎(chǔ)性功能還需要運(yùn)轉(zhuǎn)，病毒不能將一座城、一群人擊垮，疫情早晚都要過去，美好的生活還需繼續(xù)，“最美逆行者”們就是讓美好生活繼續(xù)的一群人！
        一場疫情考驗(yàn)的不單是醫(yī)護(hù)人員，更是全國各行各業(yè)的人，這是國家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，更是彰顯新時(shí)代下我們面臨困難所釋放出堅(jiān)忍不拔的團(tuán)結(jié)力量。病毒本身并不可怕，可怕的是人心的坍塌。團(tuán)結(jié)一致，我們終將戰(zhàn)勝病毒。
        面對這樣的逆行者，你的態(tài)度是什么？你的做法又是什么？請你寫一封致最美逆行者的信，投稿到《姑蘇晚報(bào)》的“全民防疫”欄目。不少于800字。
  組卷：19引用：5難度：0.7

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