2023-2024學年陜西省西安中學高二（上）第一次測評語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。
        首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
        其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。
        最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛柔調(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。
         （摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）      材料二：
        儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。
        從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。
        有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。
         （摘編自余國瑞《中國文化歷程》）（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．追求發(fā)展還是倡導復歸、講究務實還是倡導求虛、追求陽剛還是倡導貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。
  B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。
  C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。
  D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。
  B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。
  C．只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。
  D．學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
  （3）下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是

   

  
  A．陶淵明少年時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。
  B．李白以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。
  C．清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?br />D．蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。
  （4）著名國學大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的。”請結合兩則材料，談談你對這句話的理解。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，23分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成各題。
        孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。
        子貢色作。孔子曰：“賜，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！?br />      孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’^[注]，吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰∮?，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
        子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容賜，而志不遠矣。”
        子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰?！?br />（節(jié)選自《史記?孔子世家》，有刪改）【注釋】“匪兕匪虎，率彼曠野”，意為：不是犀牛也不是老虎，卻徘徊在曠野上。孔子用以形容他與弟子被圍于野的困境。
  （1）材料中畫波浪線的部分有四處需要斷句，請選出正確的選項

   

  
  君子能修A其道B綱而C紀之D統(tǒng)而E理之F而G不能為容H今爾不修爾道而求為容
  A.BDFH
  B.ACEH
  C.BDGH
  D.ADFH
  （2）下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.伐，指攻打、討伐，與《老子》“自伐者無功”中的“伐”詞義不同。
  B.以，指認為，和“以不忍人之心行不忍人之政”的“以”詞義相同。
  C.安，指哪里、怎么，和《大學之道》的“靜而后能安”的“安”詞義不同。
  D.知，通“智”，指有智慧的，和“知者不惑”的“知”詞義相同。
  （3）下列文中各句中（畫短虛線），與所給例句句式相同的一項是

   

  
  例句：客聞之，請買其方百金。
  A.楚救陳，軍于城父。
  B.人之不我信也。
  C.吾何為于此？
  D.有是哉顏氏之子！
  （4）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.孔子為人正直，不畏危難。他因批評陳國和蔡國國君的問題，在陳蔡之間遭遇兩國的圍攻，斷絕糧食，但依然堅持教學。
  B.子路面對困境，主張反省。他認為孔子的學說得不到當權者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不夠，應該加以改進。
  C.子貢面對困境，主張妥協(xié)。他認為孔子的學說雖然非常偉大，但為了便于讓天下人接受，應該適當降低一下要求。
  D.顏回面對困境，信念堅定。他認為即使不被接受，孔子還是應該堅持自己的正道，更能顯出君子的品格。
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳蔡用事大夫危矣。
  ②雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！
  （6）子貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢？
  組卷：3引用：1難度：0.5

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（二）古代詩歌閱讀，（本題共1小題，6分）

• 3．閱讀下面兩首詩詞，完成各題。
  憶秦娥?婁山關^①毛澤東西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關漫道^②真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。1935年2月清平樂?六盤山^③毛澤東天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓^④在手，何時縛住蒼龍^⑤？      【注釋】①婁山關，在貴州遵義北的婁山上，位于婁山山脈的最高峰，歷來為兵家必爭之地。1935年1月，中央紅軍在長征中占領遵義，并舉行了遵義會議。2月，經(jīng)過激戰(zhàn)，奪取婁山關，這首詞作于此時。②漫道，不要說。③毛澤東率眾將士于1935年10月7日親自登上萬里長征最后一座主峰——六盤山主峰，面對西部的高天白云，清朗秋氣，再凝望陣陣南飛的大雁，毛澤東一抒胸中情懷。以歡欣之氣眺望，又要開始新的征戰(zhàn)。④長纓：指捕縛敵人的長繩，這里指革命武裝。⑤蒼龍：《后漢書張純傳》注：“蒼龍，太歲也。”古代方士以太歲所在為兇方，因稱太歲為兇神惡煞。
  （1）下列對這兩首詞的詞句的解說，不正確的一項是

   

  
  A．《憶秦娥?婁山關》詞的上片寫拂曉時分紅軍急行軍前往婁山關，下片寫黃昏時分戰(zhàn)斗結束，全篇沒有從正面描寫戰(zhàn)爭。
  B．《清平樂?六盤山》中“不到長城非好漢，屈指行程二萬”，“長城”，這里指秦始皇修筑的長城?！昂脻h”勇敢有為的人?！扒浮?，彎著手指計算?！靶谐獭?，指長征已走過的路程。
  C．《清平樂?六盤山》中“天高云淡，望斷南飛雁”，“望斷”，望盡，望極，一直望到再也看不見了，表示望得久遠。
  D．《清平樂?六盤山》“何時縛住蒼龍”，“蒼龍”，太歲星的別名。古代方士以太歲所在為兇方，因為太歲星象征兇神惡煞。這里喻指以蔣介石為總頭目的國民黨集團。
  （2）下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．《憶秦娥?婁山關》是一首悲壯的革命戰(zhàn)爭的贊歌，凝重與雄勁豪放相統(tǒng)一，氣氛悲壯，但又蘊含著勃勃生機，贊頌了紅軍的豪邁氣概和英勇精神。
  B．《憶秦娥?婁山關》“馬蹄聲碎，喇叭聲咽”，“碎”字表明了馬蹄聲急而低，“咽”字表現(xiàn)了戰(zhàn)士們內(nèi)心的悲涼，用字十分精妙。
  C．《憶秦娥?婁山關》整首詞以寫景作結，描寫婁山壯闊的夕照景象，含有不盡之意，引人浮想聯(lián)翩。
  D．《清平樂?六盤山》詩歌上闋寫眼前長征的勝利，抒發(fā)紅軍將士的英勇斗志。下闋進一步聯(lián)想，放眼將來，抒發(fā)他們的決心和氣概。表達了詩人對革命前途充滿了必勝的信心以及抒發(fā)誓將革命進行到底的壯志豪情。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（三）語言文字運用III（本題共1小題，5分）

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。
        2020年“中國航天日”啟動儀式于4月24日在國家航天局網(wǎng)站舉行。備受關注的中國首次火星探測任務名稱、任務標識在啟動儀式上公布。中國行星探測任務被命名為“天問系列”，首次火星探測任務被命名為“天問一號”，后續(xù)行星任務將依次編號。據(jù)介紹，該名稱源于屈原長詩《天問》，體現(xiàn)了探索自然和宇宙空間的文化傳承，寓意追求科技創(chuàng)新永無止境。而象征“攬星九天”的任務標識，展現(xiàn)出中國航天開放合作的理念與態(tài)度。
  組卷：309引用：55難度：0.7

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四、寫作（50分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        2400多年前，孔子的弟子曾子承老師之思想，對讀書人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
        1200多年前，儒生杜甫雖身處困頓卻仍大聲歌唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”
        而前些年，北大中文系教授錢理群先生卻對當代大學生的現(xiàn)狀憂心忡忡。他說：我們的知識青年們正越來越多地成為“絕對的、精致的利己主義者。”他們“有很高的智商和學識”，但“一己利益卻逐漸成為他們言行的唯一、絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資。”
        以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請結合材料寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：47引用：23難度：0.7

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