人教部編版必修下冊《第一單元》2024年單元測試卷（13）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實的社會和人生，始終關(guān)注社會和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走問。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期居于主導地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎。中華傳統(tǒng)文化的價值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“仁愛萬物”“仁者以天地萬物為一體”的由人、社會至自然的層層理論展開，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命感和責任感。這一切，無不體現(xiàn)著對理想社會和美好人生的向往與追求。
        在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對.社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學而走進中國思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸?？鞓啡松淖非螅蔀榉鸾膛c儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）材料二：
        孔孟倡導的仁義禮智，老莊世界的逍遙無為，陸游筆下的家國天下……中華民族留下如此多的精神財富，這些財富傳遞著民族的智慧，滋養(yǎng)著華夏的心靈。令人詫異的是，這些精神財富卻被奢侈地揮霍，政績工程和文化項目遍地都是。價值觀墮落為“價格觀”，文化傳統(tǒng)變成價格標簽。價值迷失的一個重要表現(xiàn)是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可風行天下；再低俗的節(jié)目，只要能來錢，便被奉為法寶……這類文化現(xiàn)象司空見慣。網(wǎng)絡時代，傳播形態(tài)的巨大變革既為文化發(fā)展帶來生機和活力，也造成了文化生態(tài)拒絕智慧、拒絕擔當?shù)牡投嘶?、從娛樂化到泛娛樂化再到愚樂化，從泡沫化到泛泡沫化再到飛沫化，文化表現(xiàn)為輕浮的喧囂、膚淺的熱鬧。難怪有學者尖銳地指出，文化越是泛濫，就越失去獨立的尊嚴和品格。虛無化、空心化是對包容厚載的顛覆，娛樂化、泡沫化是對慎終追遠的顛覆，而這些，恰恰是中國文化傳統(tǒng)最重要的組成部分?！拔奈镎训隆薄皹芬园驳隆钡奈幕鲝?，“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的美學操守，以及日常文化生活中對“德”的定義與追求，變得模糊，不斷退讓，不斷淡化。價值的迷失嚴重消解著我們在五千年文明傳統(tǒng)中所形成的倫理共識。
  （摘編自斯文《價值迷失阻礙道德崛起》）材料三：
        什么是文化傳統(tǒng)？文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化背后的精神連接鏈。傳統(tǒng)文化可以看得到，包括各種典籍以及地下地上的物質(zhì)歷史留存，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但文化傳統(tǒng)你能看得到嗎？那是傳統(tǒng)文化背后的文化規(guī)則、理念、文化精神和文化信仰，是看不見的文化精神和文化血脈的延續(xù)，但每一個人又不可避免地命定地站在傳統(tǒng)的延長線上。
        文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會的主流思想，比如在漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，社會的主流思想是儒家思想，這是大傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被歷代思想家不斷解釋檢討，不同歷史時期會有很多變化。小傳統(tǒng)指民間的習俗和信仰，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國歷史的一個特點，是有發(fā)達的民間社會，因此小傳統(tǒng)特別發(fā)達，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習俗牢牢地結(jié)合在一起，因此中國的小傳統(tǒng)惰性力強，不容易改變。
        文化的大、小傳統(tǒng)是互相影響的。大傳統(tǒng)的代表儒家思想雖占據(jù)傳統(tǒng)社會的主流位置，但儒家思想的特點是具有大的包容性。東漢時期，佛教傳入中國，同一時期中國的本土宗教道教也出現(xiàn)了。到魏晉南北朝時期，佛教和道教的思想勢力漸長，對儒家思想有很大沖擊，直至形成跟儒家思想對峙的局面，但儒家能夠容而納之。
  （摘編自劉夢溪《如何追尋文化的價值信仰》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。
  B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導地位，對中華傳統(tǒng)文化的價值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。
  C.如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎的儒家思想。
  D.佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓返娜松?，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎。
  （2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求，那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。
  B.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。
  C.孔孟倡導的仁義禮智、陸游筆下的家國天下等滋養(yǎng)著華夏心靈的精神財富，成為了某些人賺錢的工具。
  D.中國文化大傳統(tǒng)是社會的主流思想，其主要代表儒家思想具有很大的包容性，在不同歷交時期會有很多變化。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.“近十年來，如公祭、劇院等文化政策工程項目在各地大量興起，且多為耗資大、利用率低的大工程?！?br />B.“文化虛假繁榮，表現(xiàn)為輕浮的喧囂和膚淺的熱鬧，文化在泛濫中逐漸失去了獨立的尊平和品格?！?br />C.“那些泛濫成災的公祭活動、勞民傷財?shù)脑u獎作品、好大喜功的工程項目，不僅與中華民族崇尚儉樸的傳統(tǒng)美德不相符合，更與構(gòu)建和諧社會的精神格格不入?！?br />D.“傳播形態(tài)發(fā)生巨大變革，粗鄙、低俗文化風行，利益至上，文化生態(tài)拒絕智慧，拒絕擔當?！?/h2>
  組卷：52引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  最后的老牛
  原上秋
        不知道從哪一天，老漢養(yǎng)的牛，成了村里最后的牛。
        老漢心生悲涼。他好久不出門了，他是在一群小學生口中，知道了這是羊各莊最后的牛。那天，一群學生，是本村小學的，老師帶隊，來看牛。老師說，這就是牛。孩子從嘴里發(fā)出感嘆，好大喲，它吃幾碗飯？
        ①牛曾經(jīng)擔負著日常的重活，拉磨，拉水，犁地，播種。也是老漢的伴兒，一起趕集趕會，一起熬過孤苦的日月。
        這頭牛是在5年前的順河集上，老漢看中了，花了所有的積蓄買回的。牛八歲口，有點老。老有老的好處，省錢，溫順。不像剛上套的牛犢，猛張飛脾氣，駕馭不住。他和那牛一年又一年地春耕秋收，倒也自在。沒想到，人還是那個人，牛卻成了村里最后一頭牛。
        原想著，不拉磨了，不拉水了，只耕種。年輕后生想用拖拉機順帶把那一畝多地捎帶了，老漢不讓。老漢使慣了牛，那拖拉機毛毛糙糙的，還不把苗扯了。
        誰知道，有一天老漢的地被征了。沒活干的老漢就經(jīng)常用手撓牛的脊背，把牛的眼淚撓出來了。?；仡^，伸出舌頭，舔老漢的手，把老漢的淚也差點舔出來。
        隔幾天，老漢就把牛牽出來，踏著熟悉的路散步。牛仰頭哞叫一聲，沒有一點回音。早上和傍晚路上很繁忙，都是匆匆上班下班的。其它時候，路是空寂的。老漢和牛最熟悉的地，成了制衣廠。地里不再長出散發(fā)香氣的小麥和玉米，從車間出來的，是一車車打包精美的衣服。
        村長和廠長在村里招工，說衣服賣到中東。老漢不知道中東在哪，反正羊各莊的人穿不了那么多衣裳。一車，又一車，就是沒牛車。牛和汽車相遇，就顯得多余。
        不少人勸他，賣吧，沒用了。老漢抽著煙說，它賣過力，有功勞。勸急了，老漢在心里撂一句狠話，你舍得賣你家的？我家的，是媳婦。牛就是老漢家的么，除不能給他個小孩，啥都一樣。
        擱不住久了，說的人多了，老漢也想不是惡意，它還吃呢，還看病呢，賣地那些錢一動，他的心也動了。老漢頭天晚上抱著牛說了好多話，從頭到尾，給牛摩挲個遍。第二天，牽牛到了順河集。合著有個好人家，也是它的福。姑娘大了，也要舍得送人。老漢拿著送閨女出嫁的心，忐忑復雜。
        集市上的人圍上來，看牛，摸牛。老漢看人。他看出這些人都不懷好意。他們搶著摸著，都說一句話，出不了啥肉。這是討價還價的技巧。談前先壓低對方身價。老漢吃驚的，是話里充滿的殺機。羊各莊不興拉磨了，不拉水了，不耕地拉貨了，難道李莊、張莊也不耕種了，非一刀殺了它？
        牛又牽回來了。
        牛是他家里的，是不生孩子的老婆。不是挨刀的。
        五年了，三間土坯屋子，是牛舍，也是老漢的屋。吃喝撂覺，都一起。夏天一起燒艾，驅(qū)蚊蟲。冬季，大樹根沒了材料，一直燃著，把個小屋燒得溫暖如春。
        煙熏火燎的草房，在活力四射的羊各莊，很遭人嫌。誰家蓋樓，都躲得遠遠的。土坯茅草屋孤零零地兀自立著，不卑不亢的樣子。
        誰也不知道這土坯房啥年代修造，上歲數(shù)的人說，比老漢歲數(shù)都大。
        原先有辦法的家才有牛，老漢沒有。大多數(shù)家不要牛的時候，老漢有牛了。老漢的牛是公牛，眼睛卻含情脈脈。老漢的日子有一種愛戀的甜蜜感受。
        沒了土地，老漢的生活亂套了。多少個早起，他把牛套上，出了家門又折回。
        ②鋤頭和鐮刀都忠實地待在門口，像士兵等著他的命令。老漢挨個摸摸，嘆口氣，一頭扎屋里，不想出門。
        學生們看過牛，陸續(xù)又有人過來。他們看牛，看草房。村長和幾個陌生人過來，送來5000塊錢。村長說，領導說了，這頭牛不能賣，也不能殺。老漢就下決心，一直養(yǎng)著，不殺，也不賣。
        后來，一撥撥人過來，操著不同的口音，開著漂亮的汽車，男的女的，帶著小孩，看牛，看草屋。他們照相，牛在后面，他們擺出姿勢，和牛合影，和老漢合影，和茅草屋合影。
        村長又陪著一群陌生人過來，說茅草屋不能拆，不能自己改造。走的時候，又給了一沓錢。
        羊各莊的人都羨慕得要死：這些人繞過漂亮小樓不看，?？蠢蠞h的老牛破草屋，是咋了？
  （選自《短篇小說》2019年4月）
  （1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．畫線句①介紹了昔日老牛的日常生活，體現(xiàn)了它的重要作用。從后文看，它的勞動價值日漸減少直至消失。
  B．文章寫到老牛和老人的眼淚，眼淚中既有失去土地的失落與難過，也蘊含著彼此安慰、心意相通的深情。
  C．村長兩次給老人送錢，表明他對老人生活的關(guān)心，也暗示老牛和破草屋給村里帶來了豐厚的經(jīng)濟收入。
  D．文章圍繞“最后的老?！敝v述了老漢與老牛的過往及現(xiàn)狀，反映了經(jīng)濟發(fā)展進程中農(nóng)村的諸多變化。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項

   

  
  A．文章多處以老漢和村民的視角寫村莊變化，如制衣廠、村里來參觀的陌生人等，使故事的敘述更真實。
  B．在賣牛情節(jié)中，作者將滿藏殺機的買牛者和視牛如家人的老漢進行對比，表達作者對世風日下的感慨。
  C．“誰也不知道這土坯房啥年代修造”，點出了茅草屋的古老，為下文一撥撥人來與草屋合影埋下伏筆。
  D．畫線句②運用擬人和比喻手法，形象描摹了勞動工具收拾整齊的樣子，寄寓老漢對耕種勞作生活的懷念。
  （3）文章開篇寫村里小學生看牛的情節(jié)有什么作用？請簡要分析。
  （4）文章結(jié)尾意蘊豐富，請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：30引用：3難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文段，完成下面小題。
        曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
  （《孟子?齊桓晉文之事》）（1）對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．俯足以畜妻子	蓄：供養(yǎng)
  B．明君制民之產(chǎn)	制：限制
  C．百畝之田，勿奪其時	奪：耽誤
  D．樂歲終身苦	樂歲：豐年

  （2）下列句子中加點的虛詞意義和用法判斷正確的一項是

   

  
  

  ①故民之從之也輕	②雞、豚、狗、彘之畜
  ③然后從而刑之	④然后驅(qū)而之善

  A．①②兩個“之”字相同	③④兩個“而”字也相同
  B．①②兩個“之”字相同	③④兩個“而”字不同
  C．①②兩個“之”字不同	③④兩個“而”字也不同
  D．①②兩個“之”字不同	③④兩個“而”字相同

  （3）下列對文意的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A．孟子在文章的這個部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。
  B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎上有“養(yǎng)”。
  C．為了進一步說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。
  D．孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢的特點。
  （4）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語
  謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

六、語言文字應用

• 8．下面是大灣供電所發(fā)布的停電通知，其中有四處不合書面語體的要求，請找出并修改。
        因供電所線路嚴重老化需要換掉，所以決定自11月28日8：00起，成華初級中學附近地方停電，停電時間于11月28日17：00結(jié)束，到時候上述區(qū)域?qū)⒒謴凸╇?。不便之處，敬請原?
  組卷：21引用：12難度：0.7

  解析

• 9．閱讀下面的文字，完成各題。
        蔬菜和水果在營養(yǎng)成分和保健作用方面有很多的相似之處，但

   

  。
        大多數(shù)蔬菜所含的膳食纖維、維生素、礦物質(zhì)和植物化學物質(zhì)的含量都要優(yōu)于水果，所以水果雖然

   

  ，但只吃水果無法全部獲取蔬菜中的某些物質(zhì)。
        水果中的有機酸，如蘋果酸、檸檬酸等含量比蔬菜豐富，并且水果中的芳香物質(zhì)、香豆素等植物化學物質(zhì)也是蔬菜所無可比擬的，而它們對人體健康非常有益。并且大多數(shù)水果是可以直接吃的，一般不需要加熱，所以它的營養(yǎng)成分不受烹調(diào)因素的影響，營養(yǎng)素損失也少，因此，

   

  。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過16字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15字。
  組卷：25引用：7難度：0.6

  解析