2021年海南省?？谑懈呖颊Z(yǔ)文調(diào)研試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在某些特定的歷史階段，比如1949年后直到改革開(kāi)放之前，寫(xiě)農(nóng)村題材的作品數(shù)量眾多，但文學(xué)史卻一般不以“鄉(xiāng)土文學(xué)”視之，而是稱(chēng)之為“農(nóng)村題材創(chuàng)作”，主要原因就是文學(xué)史家們認(rèn)為這類(lèi)作品往往只是從為政治服務(wù)的立場(chǎng)，成了單一地反映農(nóng)村中階級(jí)斗爭(zhēng)或“兩條路線斗爭(zhēng)”的工具，與中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)相比其“鄉(xiāng)土性”變得模糊不清。而隨著改革開(kāi)放后城市化進(jìn)程重新啟動(dòng)并且步入快車(chē)道，城市空間不斷拓展而鄉(xiāng)土空間日益萎縮，作為現(xiàn)實(shí)生活反映的鄉(xiāng)土文學(xué)也開(kāi)始面臨巨大的危機(jī)，甚至“鄉(xiāng)土文學(xué)的衰亡不可避免”這樣的論斷也時(shí)有耳聞。如果說(shuō)20世紀(jì)五六十年代是因?qū)ξ膶W(xué)為政治服務(wù)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而使鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵被抽空、發(fā)展遭到停滯的話，那么這種停滯還只算是鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展道路上的一點(diǎn)“曲折”。而當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)開(kāi)始向城市社會(huì)轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土文學(xué)面臨的危機(jī)就似乎切切實(shí)實(shí)前所未有的深重了。
  （摘編自史建國(guó)《鄉(xiāng)土文學(xué)的危機(jī)與契機(jī)》）材料二：
        當(dāng)下，作為鄉(xiāng)土文學(xué)賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和反映對(duì)象的鄉(xiāng)村或農(nóng)村（鄉(xiāng)土空間），正在隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快而逐步萎縮，鄉(xiāng)土文學(xué)也由此開(kāi)始面臨前所未有的危機(jī)?，F(xiàn)實(shí)世界中鄉(xiāng)土空間的萎縮似乎預(yù)示了鄉(xiāng)土文學(xué)的衰落是不可避免的。鄉(xiāng)村作為一種文化空間承載著過(guò)去的記憶，當(dāng)空間被解構(gòu)，這些作家只能憑借記憶式的寫(xiě)作對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行重構(gòu)，在回憶過(guò)程中憑借詩(shī)意的想象，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)幻般美好、和諧恬靜的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村和城市作為一種對(duì)立的空間而存在，城市代表著污濁，鄉(xiāng)村代表著美好，人們?cè)诔鞘惺艿絺?，希望回到鄉(xiāng)村療傷，這是審美懷鄉(xiāng)式小說(shuō)書(shū)寫(xiě)慣用的模式。
        大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村之所以呈現(xiàn)出美好的特征，原因在于作家美好的回憶光環(huán)。和普通人一樣，作家遠(yuǎn)離了童年成長(zhǎng)的村莊，在城市里歷經(jīng)艱辛，再回憶起那個(gè)可望而不可即的故土，自然想起的全是美好的記憶。雷蒙?威廉斯從文學(xué)批評(píng)的角度對(duì)懷舊的田園主義傳統(tǒng)進(jìn)行了批駁。認(rèn)為鄉(xiāng)村一定有丑陋，且不亞于城市，鄉(xiāng)土小說(shuō)排斥一切的寫(xiě)法顯得抽象、做作且不自然。鄉(xiāng)村美德，不過(guò)只是作為一種記憶。中國(guó)文學(xué)史上大多數(shù)學(xué)者也對(duì)鄉(xiāng)土記憶書(shū)寫(xiě)持批判態(tài)度，王鵬程提出：“將鄉(xiāng)村視為田園牧歌、人間樂(lè)土的，不過(guò)是一種理想化的想象和詩(shī)意化的呈現(xiàn)罷了?！边@種呈現(xiàn)用想象代替觀察的寫(xiě)作使得文本缺乏審美感和新鮮度。丁帆也認(rèn)為，一味沉溺于對(duì)故鄉(xiāng)的戀舊情緒與詩(shī)意化的還原，會(huì)使作者忘記原有的文明不好的一面，無(wú)法進(jìn)行辯證的價(jià)值判斷，使得作品單調(diào)且格局狹窄。
        片面地將鄉(xiāng)村文明的消逝歸因于城市的興起，會(huì)使得鄉(xiāng)村文明原有的弊病被掩蓋。在城市文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位之前，鄉(xiāng)村并不見(jiàn)得只有美好，作家筆下的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村里的人曾被當(dāng)作“落后”“封建”“保守”的代名詞，有時(shí)又是犯人用來(lái)逃避法律制裁的“絕佳”場(chǎng)所，是藏污納垢之地。其中有因?yàn)楦F困被迫典妻的丈夫，有“冥婚”習(xí)俗下出嫁的菊英，有封建迷信的二諸葛和三仙姑，有落后、愛(ài)計(jì)較的“小腿疼”和“吃不飽”。魯迅也有不少作品揭露鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)“吃人”的封建禮教對(duì)人的迫害，如《離婚》里想要離婚的愛(ài)姑，她大膽抗?fàn)幏饨ǘY教、三綱五常，終究敗給了封建族權(quán)、夫權(quán)。
        城市一方面作為具有極大包容性的空間而存在，它將富貴與貧窮、善良與丑惡、真誠(chéng)與虛假等一切現(xiàn)象都包含在內(nèi)。這些現(xiàn)象在城市未出現(xiàn)之前就存在于鄉(xiāng)村，只是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，跟隨著社會(huì)流動(dòng)進(jìn)了城市，在城市的環(huán)境中不斷被加劇和放大了，這些對(duì)立的現(xiàn)象不斷沖突與碰撞。但是另一方面，城市從來(lái)都以冷漠的姿態(tài)去對(duì)待他們，它從不消解這些現(xiàn)象而任其流動(dòng)。所以城市較之鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，顯得更加混雜、丑陋。
        當(dāng)作為城鄉(xiāng)空間流寓者的鄉(xiāng)土作家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)層面得不到滿(mǎn)足的情況下，就需要“烏托邦”的建構(gòu)，給自己困頓的心靈提供適時(shí)的慰藉。不同于沈從文以“鄉(xiāng)下人”的姿態(tài)去批判城市給鄉(xiāng)村帶來(lái)的巨大破壞，“烏托邦”式的寫(xiě)作是為心靈提供一個(gè)避難所。鄉(xiāng)村是連接現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的情感紐帶，鄉(xiāng)村作為地理空間的消逝只是其外部表征，更重要的是隨著地理空間消逝后，空間所承載的情感也隨之消逝。赫姆林?加蘭認(rèn)為，在城市與鄉(xiāng)村的兩種文化沖突中，鄉(xiāng)土小說(shuō)作為調(diào)和而存在，以此來(lái)完成從鄉(xiāng)土到城市進(jìn)程中的情感轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)者代表了與他們有著相同身份認(rèn)同困境的一批人，其作品以一種“精神還鄉(xiāng)”的姿態(tài)來(lái)回望故鄉(xiāng)，他們并不是意欲與社會(huì)進(jìn)步對(duì)抗，相反，是希望在劇烈的城鄉(xiāng)沖突中給精神層面增加設(shè)置一處緩和帶，使得沖突不會(huì)太劇烈。鄉(xiāng)土記憶寫(xiě)作站在弱勢(shì)群體一方，通過(guò)創(chuàng)建“烏托邦”式的心靈避難所，能夠在一定程度上緩和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中很大一部分空間流寓者的身份認(rèn)同困境。
  （摘編自張郁茹《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型下鄉(xiāng)土記憶書(shū)寫(xiě)的人文關(guān)懷》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.城市化進(jìn)程的步伐擠壓著鄉(xiāng)土空間，鄉(xiāng)土文學(xué)賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)日益萎縮，“鄉(xiāng)土文學(xué)的衰亡不可避免”的論斷也日益成為現(xiàn)實(shí)。
  B.20世紀(jì)五六十年代對(duì)文學(xué)為政治服務(wù)的思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村題材創(chuàng)作政治性太強(qiáng)，因此這一時(shí)期的農(nóng)村題材作品不屬于“鄉(xiāng)土文學(xué)”。
  C.政治和文學(xué)有著天然的對(duì)立性，歷史已經(jīng)證明，在鄉(xiāng)土文學(xué)中注入政治的元素，鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵必然會(huì)被抽空，發(fā)展也遭到停滯。
  D.審美懷鄉(xiāng)式小說(shuō)常以“城市代表著污濁，鄉(xiāng)村代表著美好”的模式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)一當(dāng)人們?cè)诔鞘惺艿搅藗?，就希望回到鄉(xiāng)村療傷。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.城市和鄉(xiāng)村是兩個(gè)對(duì)立的空間，如果鄉(xiāng)土文學(xué)不將鄉(xiāng)村文明的消逝歸因于城市的興起，鄉(xiāng)村文明原有的弊病就不會(huì)被掩蓋。
  B.在城市文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位之前，鄉(xiāng)村的弊病被作家們描寫(xiě)得淋漓盡致，城市文學(xué)的興起可能助推了作家們對(duì)鄉(xiāng)土美好記憶的敘寫(xiě)。
  C.城市比鄉(xiāng)村顯得更加混雜、丑陋，因?yàn)楦毁F與貧窮等對(duì)立現(xiàn)象流進(jìn)城市后在城市的環(huán)境中不斷被加劇和放大且城市從不消解這些現(xiàn)象而任其流動(dòng)。
  D.“烏托邦”的建構(gòu)，是作為城鄉(xiāng)空間流寓者的鄉(xiāng)土作家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)層面得不到滿(mǎn)足的情況下，尋求的一種精神寄托，是心靈的避難所。
  （3）下列各項(xiàng)中，能支撐材料二中雷蒙?威廉斯和王鵬程的共同觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.格非《望春風(fēng)》中的儒里趙村是溫暖、甜蜜的所在，但改革開(kāi)放后，村莊不可避免地走向了衰落。
  B.魯迅《離婚》中鄉(xiāng)下想要離婚的愛(ài)姑，大膽抗?fàn)幏饨ǘY教、三綱五常，終究敗給封建族權(quán)、夫權(quán)。
  C.劉慶邦《到城里去》描述鄉(xiāng)下人進(jìn)城艱辛謀生，頑強(qiáng)拼搏于社會(huì)底層，從事極卑微、危險(xiǎn)的職業(yè)。
  D.陳應(yīng)松的《馬嘶嶺血案》里，敘寫(xiě)因城鄉(xiāng)的隔閡與矛盾，兩位忠厚老實(shí)的挑夫走上了犯罪的道路。
  （4）結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勅绾无q證地看待審美懷鄉(xiāng)式鄉(xiāng)土文學(xué)。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：7引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  清算月亮
  林語(yǔ)堂      左派文人反對(duì)風(fēng)月的文章，竟“把月亮一筆勾銷(xiāo)”。因此我必須為月亮辯護(hù)。我生怕的是，如果中國(guó)人全部失去了欣賞月亮與夏日清風(fēng)的能力，那么中國(guó)之為國(guó)也必將變得更為狹小、粗劣與物質(zhì)主義了。現(xiàn)在竟有人把看中秋月與吃月餅，認(rèn)為是“封建的”與“反革命的”，由于月餅是中國(guó)的，所以也便是舊式的，而與一個(gè)女學(xué)生去吃瑞士的巧克力牛奶糖，卻是“進(jìn)步的”與“革命的”，因巧克力糖來(lái)自西方。讓他們?nèi)コ郧煽肆μ前?，這些聰明的青年人他們可以不去理，但是月光卻要照在他們身上，并且繼續(xù)不斷地照著他們，靜寂無(wú)聲，不圖自衛(wèi)，終有一天它會(huì)得到他們的心。除非他們確是迷失了靈魂！
        因此想把月亮清算，不能像那些青年作家想得那樣容易。陶淵明、蘇東坡、李白、杜甫雖為左傾分子所不容，不能就把他們一筆勾銷(xiāo)。左傾分子稱(chēng)之曰“毒”，但是只要中國(guó)一日忠于自己，忠于它自己的天賦才智，那么陶淵明與蘇東坡就一日不會(huì)被人勾銷(xiāo)。據(jù)我所知道的，那些左傾分子，就連陶淵明或蘇東坡的詩(shī)也沒(méi)有讀過(guò)。他們說(shuō)這些作家是“封建的”“有閑階級(jí)”“不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的”士大夫。陶淵明歌曰：“采菊東籬下”，“雞鳴桑樹(shù)顛”。蘇東坡歌曰江上之清風(fēng)，山間之明月”——果也封建至極矣！江上清風(fēng)與山頭明月只屬資本家有閑階級(jí)所有乎？唯有資本家之雞方立于桑顛上乎？雄雞桑樹(shù)果不屬于“現(xiàn)實(shí)”之世界乎？事實(shí)是如此的，陶淵明與蘇東坡已經(jīng)進(jìn)一步，不再去談大眾平民——他們自己已經(jīng)變成平民，思想行動(dòng)與農(nóng)夫同感。
        因此，不能把月亮一筆勾銷(xiāo)。還是讓我們把月亮這問(wèn)題，去一勞永逸地勾銷(xiāo)了吧。中國(guó)的詩(shī)文與浪漫人物，和月亮全有連帶關(guān)系。這派浪漫人物，西方尚未之聞。
        中國(guó)的浪漫人物與西方的浪漫人物不同。西方的浪漫人物表示一種強(qiáng)烈沖動(dòng)的情感，中國(guó)的浪漫人物則表示一種恬淡幽靜的狀態(tài)，不過(guò)他們是把內(nèi)在的熱烈情緒隱藏起來(lái)。中文名之為風(fēng)雅，意思含有藝術(shù)化的培養(yǎng)，對(duì)詩(shī)歌的喜好，暢達(dá)無(wú)憂的人品，不貪錢(qián)財(cái)?shù)男睦?，喜?ài)交游朋友，憎厭官場(chǎng)?！陡∩洝返淖髡呱驈?fù)與他的朋友，在蕭爽樓中就是最合風(fēng)雅的人。沈復(fù)描寫(xiě)他的朋友如下：
        蕭爽樓友朋之間，有禁止四事：第一，談?wù)撍酥贂x爵；第二，閑談訴訟與時(shí)事；第三，討論科舉之八股文章；第四，賭博。凡有犯此一條者，得罰酒五斤。但尚有四事不禁止：寬宏、浪漫、自由不拘和安靜。
        這些朋友們都耽于詩(shī)賦、繪畫(huà)、飲酒，但不行之過(guò)度，并且喜歡郊游談話。他們最喜歡在月下小酌晚餐。他們雖然貧窮，不以錯(cuò)過(guò)為懷，但都是快樂(lè)的，并沒(méi)有去做資本家的走狗。中國(guó)的浪漫人物對(duì)于財(cái)勢(shì)，向來(lái)都感到強(qiáng)烈的厭惡，他們飽經(jīng)世態(tài)炎涼，就連一個(gè)勢(shì)利的和尚也不齒的。
        但是這種中國(guó)歷史中的浪漫人物在國(guó)家危急之時(shí)，都是勇敢不屈出名的好漢。蘇東坡、白居易、袁枚、鄭板橋（那個(gè)怪才子），還有袁中郎——不一而同的，他們遺留下來(lái)史跡，比滿(mǎn)口仁義的孔教徒要清白得多。他們執(zhí)政為縣吏之時(shí)，乃是人民的真正“父母”，離任之時(shí)，農(nóng)民夾道跪，感激涕零。“嘿，你寫(xiě)的歌女詩(shī)賦如此之多，而人民詩(shī)賦則如此之少！”一個(gè)標(biāo)榜孔教的人嘲笑著白居易這樣說(shuō)。在表面上看來(lái)，孔教徒關(guān)心于人民的福利，但是白居易為官清廉，孔教之徒則并不如此。十七世紀(jì)著名的批評(píng)家金圣嘆、袁枚、鄭板橋，犯有瀆君之罪名。但是不能忍受貧民之被壓迫者乃為金氏，當(dāng)朝廷征收苛捐之時(shí)，鼓動(dòng)農(nóng)民造反與他的朋友在孔廟相對(duì)而哭者亦為金氏，是以終于就義就死。協(xié)助貧民反抗朝廷者為金氏，而非以“侮君之罪”置他于死地為高官。那個(gè)高官的靈魂征收苛捐，得以安然；皇帝死后之靈魂，亦得安然。不論在什么時(shí)候，我喜愛(ài)月亮而憎惡這種偽裝憂國(guó)的孔教徒。
  文本二：
        文學(xué)革命以后，既以說(shuō)話行文，自然要演出以閑談?wù)f理筆調(diào)一派，在談話之中夾入閑情及個(gè)人思感，此即吾所謂個(gè)人筆調(diào)。但吾不大與時(shí)人同意，唯有西洋祖宗才算祖宗，唯有哈爾濱小品才算小品。于是此小品文遺緒之問(wèn)題便發(fā)生了。中國(guó)古文中雖少好散文，卻也有不少個(gè)人筆調(diào)之著作。若用另眼搜集，倒也有趣。在提倡小品文筆調(diào)時(shí)，不應(yīng)專(zhuān)談西洋散文，也須尋出中國(guó)祖宗來(lái)，此文體才會(huì)生根。其搜集標(biāo)準(zhǔn)，亦不盡以古時(shí)所謂小品為標(biāo)準(zhǔn)（如柳宗元之諷喻小品《三戒》等），而當(dāng)純以文筆之閑散自在，有閑談意味為準(zhǔn)。如屠隆《冥寥子游》一類(lèi)，與十八世紀(jì)之Sterne相同，敘事夾入閑情，說(shuō)理不妨抒懷，便悲涕與笑聲齊作，憂憤與幽逸和鳴?？傊?，我所要搜集的理想散文，乃得語(yǔ)言自然節(jié)奏之散文，如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無(wú)伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽(tīng)其語(yǔ)如見(jiàn)其人此量吾所謂理想散文。
  （有刪改）【注】林語(yǔ)堂（1895-1976），中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、翻譯家。他兼通中西文化，擅長(zhǎng)幽默散文。文本均選自他的散文集《給思想一個(gè)高度》。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者“必須為月亮辯護(hù)”的原因，是擔(dān)心中國(guó)人如果缺少浪漫情懷，中國(guó)社會(huì)將變得更為物質(zhì)和粗劣。
  B.月亮是中國(guó)詩(shī)文中常見(jiàn)的經(jīng)典意象，既有自然之美，又與人民生活有著密切的聯(lián)系，并不是專(zhuān)供“有閑階級(jí)”欣賞的風(fēng)雅之物。
  C.作者用對(duì)比的寫(xiě)法指出中西方浪漫人物的情感差異。西方的浪漫人物情感強(qiáng)烈沖動(dòng)，中國(guó)的浪漫人物情感則恬淡幽靜，不強(qiáng)烈。
  D.作者《論幽默》一文指出幽默廣義上包括一切使人發(fā)笑的文字，狹義上與諷刺、揶揄有別。本文幽默中有酸辣諷刺、無(wú)情揶揄。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一引用陶淵明、蘇軾的名句并進(jìn)行連續(xù)追問(wèn)，是要指出兩人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)后已經(jīng)成為大眾平民，所寫(xiě)詩(shī)歌與平民無(wú)異。
  B.沈復(fù)《浮生六記》記載了與友交往“四禁止”和“四不禁止”，說(shuō)明中國(guó)浪漫之士淡泊名利，清高自守，追求個(gè)性自由。
  C.白居易、袁枚、金圣嘆等人詩(shī)文中所反映的清廉為官、挺身為民的行為令人敬佩，而“孔教徒”口頭上假裝憂國(guó)憂民，令人憤慨。
  D.屠隆《冥寥子游》將敘事、說(shuō)理和抒情自然融為一體，悲涕與笑聲齊作，憂憤與幽逸和鳴，是古代最佳小品文。
  （3）作者以“清算月亮”為題，有何深意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）如欲以“林語(yǔ)堂散文的‘個(gè)人筆調(diào)’”為題寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：28引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無(wú)一難能有二的?！闭撋⑽?，他與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”；論詩(shī)歌，他與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；①        ，他與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”；論書(shū)法，他被尊為“宋四家”之首；論繪畫(huà)他是中國(guó)文人畫(huà)鼻祖。
        這樣一位具有家國(guó)情懷才華橫溢的人，“奮厲有當(dāng)世志”，官居禮部尚書(shū)，但剛正不阿秉言直書(shū)的性格，使他仕途多舛幾次被貶，一生的大部分時(shí)間②        。讓人欽佩的是蘇東坡在精神上擺脫了得失的痛苦，以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)世事滄桑變化，在坎坷中獨(dú)享清趣，在清淡中品嘗滋味，在絕境中活出精彩。
        他有“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)樂(lè)觀襟懷，也有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的睿智思辨；他有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁氣象，也有“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的高雅脫俗，也有“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”的浩蕩氣節(jié)。③          ，北宋乃至中國(guó)文化將會(huì)失去多少光彩！縱然人生如須臾一瞬，蘇東坡的精神卻獲得了永生。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)以“蘇東坡”為開(kāi)頭，分別用一個(gè)陳述句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：9引用：5難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        幾千年的中華文明，勤勞、勇敢、智慧的中國(guó)人民取得了一系列讓世界矚目的成就，凝聚了一種又一種中國(guó)精神：有“開(kāi)天辟地、敢為人先、堅(jiān)定理想、百折不撓、立黨為公、忠誠(chéng)為民”的紅船精神；有“敢闖敢試、開(kāi)放包容、務(wù)實(shí)尚法、追求卓越”的新時(shí)代深圳精神；有“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的抗疫精神有“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏奉獻(xiàn)、勇攀高峰”的中國(guó)載人深潛精神；有“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的脫貧攻堅(jiān)精神；有“為民服務(wù)孺子牛、創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、艱苦奮斗老黃?！钡摹叭！本?。
        一代人有一代人所凝聚的精神，一代人也有一代人所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑r(shí)值建黨100周年，強(qiáng)國(guó)中學(xué)特?cái)M開(kāi)展系列活動(dòng)，請(qǐng)你根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容完成以下任一寫(xiě)作任務(wù)。
        ①校團(tuán)委將開(kāi)展“傳承中國(guó)精神，爭(zhēng)做時(shí)代青年”大型征文活動(dòng)，身為強(qiáng)國(guó)中學(xué)高三學(xué)子，你對(duì)以上哪種精神感觸最深？請(qǐng)據(jù)此并結(jié)合自己的生涯規(guī)劃與社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇文章。
        ②學(xué)校將開(kāi)展“講好中國(guó)故事”短視頻拍攝綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，為計(jì)劃拍攝的短視頻寫(xiě)篇解說(shuō)詞。
        ③學(xué)校將開(kāi)展“民族復(fù)興，感恩有你”大型感恩活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，自選一位與材料中的某一精神相關(guān)的人物，給其寫(xiě)一封信。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：3難度：0.7

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