2022-2023學(xué)年寧夏吳忠市鹽池中學(xué)高三（上）第二次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/8/8 8:0:9
一、選擇題
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1．從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請求，而是托祖先轉(zhuǎn)達。據(jù)此我們可以斷定商代（ ）
組卷：3引用：15難度：0.6 -
2．有學(xué)者認(rèn)為，《衛(wèi)鼎》中記載了西周時期的炬伯用十塊田換取裘衛(wèi)價值八十朋的謹(jǐn)璋（一種玉器）是宗族之間的土地交換行為，不是以土地私有為條件的商品買賣。該觀點認(rèn)為當(dāng)時的土地制度（ ?。?/h2>
組卷：15引用：12難度：0.6 -
3．如圖是甲骨文中“國”的初體，本義是邦國，原指諸侯所受封的地域。左邊是疆域，右邊是“戈”、表示用武力守衛(wèi)疆域。字形像持武器（戈）守衛(wèi)城邑。這在一定程度上反映了（ ）組卷：6引用：10難度：0.7 -
4．學(xué)者許倬云在《西周史》中認(rèn)為：“西周的分封并不只是周人殖民隊伍分別占有一片東方的土地，分封制度是人口的再編組，每一個封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。新封的封國，因其與原居民的揉合，而成為地緣性的政治單位，遂逐漸演變?yōu)榇呵锏牧袊贫?。”該觀點認(rèn)為分封制（ ?。?/h2>
組卷：17引用：12難度：0.8 -
5．商朝時期，中央王室與各族首領(lǐng)組成管理階層；地方派遣的職官和歸服方國諸侯，是形式上的支配與被支配關(guān)系，未必有血緣關(guān)系。到西周時期，即使與地方上的諸侯無血緣關(guān)系也通過聯(lián)姻與王室形成甥舅關(guān)系。據(jù)此可知，西周時期（ ?。?/h2>
組卷：36引用：14難度：0.6 -
6．周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封（ ?。?/h2>
組卷：301引用：194難度：0.6 -
7．如圖分別為戰(zhàn)國時期秦國的杜虎符和秦朝的陽陵虎符，這兩件文物（ ?。?br />
杜虎符銘文：兵甲之符，右才（在）君，左才（在）杜。凡興士披甲用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。潘燧（點燃烽火）之事，雖毋會符行毆（也）。 陽陵虎符銘文：甲兵之符，右在皇帝，左在陽陵。 組卷：16引用：22難度：0.6 -
8．《周禮》記載，宰夫司百官考核，“歲終，則令群吏正歲會；月終，則令正月要；旬終，則令正日成，而以考其治。治不以時舉者，以告而誅之?！边@一規(guī)定意在（ ）
組卷：11引用：2難度：0.6 -
9．周王之所以如此依賴諸侯，說到底是錢的問題，周王沒有通過編戶齊民直接控制稅收的體制，也不大可能有后世的俸祿制度。據(jù)此可以得出的結(jié)論是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：9難度：0.6 -
10．春秋時代見于記載的有“隱民”、“私屬徒”、“賓萌”和“族屬”之類的稱呼。其中“隱民”和“私屬徒”是隱匿托庇于貴族豪總之家的隱庇戶，即依附農(nóng)民。“賓萌”指外來依附農(nóng)民，與后來的隸農(nóng)類似。上述稱呼的依附戶雖然還要經(jīng)受超經(jīng)濟的剝削，但有權(quán)支配部分收獲物。材料反映出（ ?。?/h2>
組卷：29引用：16難度：0.6 -
11．如表為孔子的一些經(jīng)濟思想。由此可見，這些思想的基本要義是（ ?。?br />
治民觀 賦稅觀 節(jié)儉觀 生態(tài)觀 誠信觀 貨值觀 居敬行簡 斂從其薄 寧簡毋奢 取物有節(jié) 無信不立 待賈而沽 組卷：41引用：20難度：0.6
二、材料分析題
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32．絲綢之路是溝通古代東西方經(jīng)濟、文化的重要橋梁。閱讀材料，回答問題。
材料一 秦漢、魏晉時期，憑借波斯和中亞商人的轉(zhuǎn)運，中國與羅馬帝國之間形成橫貫亞歐大陸的絲綢貿(mào)易通道。唐朝時，絲綢、瓷器、珠寶、香料是絲綢之路上的主要商品。宋代，由于陸上絲綢之路受到阻隔，海上絲綢之路成為國際貿(mào)易的重要通道。貿(mào)易的主要對象除了阿拉伯帝國，還有一些東南亞國家。對外出口以五金、絲綢和瓷器等手工業(yè)品為主，尤其是瓷器貿(mào)易大量興起。進口商品則以香料、珊瑚、瑪瑙、象牙等奢侈品為主。在絲綢之路發(fā)展史中，法國學(xué)者認(rèn)為，來自阿拉伯的商隊要比來自中國的多，因為他們需要中國商品，而中國則可以離得開他們。
（1）根據(jù)材料一，概括中國古代絲綢之路上商品貿(mào)易的特點。
材料二 隨著絲綢之路研究的深入，史學(xué)界提出了許多新的觀點，如表所示。
——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國》（2）根據(jù)材料二，分別概括四位學(xué)者的觀點。觀點內(nèi)容 學(xué)者1 絲綢之路不止一條，依據(jù)地理位置及其途徑路線，可分為西北陸上“絲綢之路”、西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”。 學(xué)者2 絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。 學(xué)者3 三條絲綢之路本身就是由中國獨特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。 學(xué)者4 絲綢之路中的“絲綢”一詞，已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個文化象征符號。所以絲綢之路是溝通中國與域外交流的一個“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能。
材料三 兩千年來，絲綢之路始終主宰著人類文明的進程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸，往來在這條道路上，創(chuàng)造并傳遞著財富、智慧、宗教、藝術(shù)、戰(zhàn)爭、疾病和災(zāi)難。絲綢之路讓中國的絲綢和文明風(fēng)靡全球。
（3）根據(jù)材料三，分析以絲綢之路為代表的商道對中西文化交流的影響。組卷：7引用：3難度：0.5 -
33．閱讀材料，回答問題。
材料一：外來文化傳入中國示意圖
材料二：中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。
——摘編自李良玉《新文化的起源》根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史相關(guān)知識，對“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進行闡釋。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。）組卷：12引用：7難度：0.5