人教部編版必修下冊(cè)《第1課 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 齊桓晉文之事 庖丁解牛》2022年同步練習(xí)卷（6）

一、語(yǔ)言運(yùn)用

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國(guó)印章文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具?！墩f(shuō)文解字》言“印，執(zhí)政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信?！笆拘拧?，是印章文化功能最本質(zhì)之點(diǎn)。秦以前，官、私印都稱“璽”，起初作為商業(yè)交流貨物時(shí)的憑證。秦以后，印章范圍擴(kuò)大為證明當(dāng)權(quán)者權(quán)益的法物。印章和政治儀禮結(jié)下了不解之緣，漢初名臣張良______，解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除。
        印章的發(fā)展史出現(xiàn)過(guò)兩次高潮，一次在秦漢時(shí)期，另一次在明清時(shí)期?！?bdo class="mathjye-underline">秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美】。明清是印章熱的時(shí)代，期間名家競(jìng)起，流派爭(zhēng)衡，印學(xué)理論更是______，促成印章發(fā)展史上的第二次高潮。印章在發(fā)展中，出現(xiàn)了豐富的品類，如表字印、室名印、別號(hào)印、收藏印、鑒賞印、考訂印等等，______．印章可分為實(shí)用的、非藝術(shù)性的印章和藝術(shù)性的印章。______，這兩部分不是截然分開(kāi)、互不包容的，而是變動(dòng)不居、互為轉(zhuǎn)換的。
        今天，印章的示信功能已明顯削弱，但它的美學(xué)系統(tǒng)正在加強(qiáng)甚至擴(kuò)展。（　?。扬@露其“出藍(lán)”之勢(shì)。印章藝術(shù)，正以一種中國(guó)的語(yǔ)言方式，向世界講述著文明古國(guó)的歷史和文化。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．功成身退	層出不窮	俯拾皆是	因而
  B．韜光隱晦	應(yīng)接不暇	不一而足	然而
  C．功成身退	層出不窮	不一而足	然而
  D．韜光隱晦	應(yīng)接不暇	俯拾皆是	因而

  （2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．秦印注重實(shí)用，無(wú)論是印文、章法，還是外形，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。
  B．秦印注重實(shí)用，無(wú)論是外形，還是印文、章法，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。
  C．秦印注重實(shí)用，即使是外形，還是印文、章法，都蘊(yùn)含出一種質(zhì)樸、自然的美。
  D．秦印注重實(shí)用，即使是印文、章法，還是外形，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。
  （3）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對(duì)秦漢范型來(lái)說(shuō)，篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)方興未艾
  B．篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)方興未艾，篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對(duì)秦漢范型來(lái)說(shuō)
  C．對(duì)秦漢范型來(lái)說(shuō)，篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)方興未艾，篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作
  D．篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，篆刻創(chuàng)作、展覽、評(píng)賽等活動(dòng)方興未艾，對(duì)秦漢范型來(lái)說(shuō)
  組卷：152引用：37難度：0.7

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二、情景默寫

• 2．默寫。
  （1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“

   

  ，

   

  ?！?br />（2）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸?!--BA-->

   

  ，

   

  ?！?br />（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人景象：“

   

  ，

   

  ，

   

  ?！?br />（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為在“

   

  ，

   

  ”的條件下，他可以用三年時(shí)間達(dá)到富民的目的。
  （5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華的才能可以有更大的發(fā)揮的句子是“

   

  ，

   

  ？

   

  ，

   

  ？”
  組卷：158引用：3難度：0.9

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四、文言文閱讀

• 7．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
        文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？
        庖丁釋刀對(duì)曰：臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
        文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。
  （《庖丁解?！罚?/bdo>（1）下列對(duì)文中文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.莊子，姓莊，名周，我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的思想。
  B.庖丁，意思是名叫“丁”的廚師。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。
  C.文惠君，即梁惠王，“惠”是他的謚號(hào)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏惠王由安邑遷都大梁（今開(kāi)封西北）后，魏國(guó)亦稱梁國(guó)。梁惠王即魏惠王，公元前369年即位，在位50年。
  D.臣，文中是指庖丁在文惠君面前的自稱。君主時(shí)代，只有官吏在君主面前可以稱臣。
  （2）下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章先寫庖丁解牛的熟練動(dòng)作和美妙音響，再寫文惠君的夸贊，引出庖丁對(duì)自己追求“道”的解說(shuō)，以此表明主旨，條理清楚，層次分明。
  B.文章用庖丁解牛之初與三年之后對(duì)比：解牛三年之后，庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，憑精神和牛接觸，不用眼睛看就可把它拆卸。
  C.庖丁解牛動(dòng)作熟練，聲響美妙、自然、優(yōu)美。他能夠“依乎天理”“因其固然”，所以他的刀用了十九年，刀刃“若新發(fā)于硎”。
  D.莊子通過(guò)這個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明“養(yǎng)生”的道理。文中的“養(yǎng)生之道”是指在社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，借以自我保護(hù)的方法。
  （3）將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。
  ②以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
  組卷：49引用：3難度：0.7

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• 8．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  山木（節(jié)選）      莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！?br />      夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸?bdo class="mathjye-underline">其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?br />      明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”
        莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專為一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”
  （選自《莊子集釋》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為/
  B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為/
  C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為/
  D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化而無(wú)/肯專為/
  （2）下列對(duì)文化常識(shí)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．莊子：春秋時(shí)期道家代表人物。最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，深刻指出“以道陰陽(yáng)”，“三籟”思想與三才之道相合。
  B．豎子：舊稱未成年的童仆，也指對(duì)人鄙賤的稱呼。
  C．道德：“道”是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，創(chuàng)造一切的力量；“德”是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì)，提升自己的踐行方式。
  D．神農(nóng)、黃帝：與伏羲氏同屬三皇五帝，是中華民族的人文始祖。
  （3）下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子認(rèn)為只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。
  B．山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示就是：人生于世，兇險(xiǎn)太多，有很多時(shí)候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險(xiǎn)。
  C．莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。
  D．人類與萬(wàn)物又有所不同，比如說(shuō)賢能就可能受到謀算，無(wú)能又會(huì)受到欺侮，所以說(shuō)不可能“得而必”。
  （4）請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？
  ②物物而不物于物，則胡可得而累邪！
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析