2021-2022學年新疆哈密十五中高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2025/1/3 3:30:2
一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的）
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1．公卿是輔助國君處理政務的重臣，如表是商、西周姓氏可考之公卿數(shù)量變化表，這種變化體現(xiàn)了（ ?。?br />
商、西周同姓或異姓公卿數(shù)量表 時代 公卿總數(shù) 同姓公卿數(shù) 異姓公卿數(shù) 商代 19 4 15 西周 46 30 16 組卷：8引用：16難度：0.6 -
2．在商朝，人們對“天”無能為力，只能祈求其保佑。而自周代始，“天”成為真正的人格神，且與君意相關聯(lián)，君主對它的祭祀再豐厚，若本身沒有敬天愛民，也不會受到上天的庇佑。這一變化說明（ ?。?/h2>
組卷：5引用：8難度：0.6 -
3．孔子盛贊舜“恭已正南面”實現(xiàn)了“無為而治”。老子建議統(tǒng)治者“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。商君則提出“有道之國，治不聽君，民不從官?！庇纱丝梢妭鹘y(tǒng)文（ ?。?/h2>
組卷：6引用：13難度：0.6 -
4．《墨子?尚賢下》指出：“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也”。基于此，墨家思想主張（ ）
組卷：9引用：3難度：0.8 -
5．嚴酷的生存條件和戰(zhàn)爭的環(huán)境，使“秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利”，而受傳統(tǒng)和文化影響，齊國的君主奉行“以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也”的原則，使齊難以實現(xiàn)霸權統(tǒng)一。這說明（ ?。?/h2>
組卷：27引用：14難度：0.7 -
6．陳蘇鎮(zhèn)指出：“在統(tǒng)一戰(zhàn)爭剛剛結束的西漢初期，文化上的戰(zhàn)國局面依然存在，東方各地特別是楚、齊，趙地的文化傳統(tǒng)仍有很大勢力。……漢初王國的從俗現(xiàn)象（即在要求中央直轄郡縣‘奉漢法以治’的同時，允許或默許東方王國不用漢法），正可起到緩解東西文化沖突的作用。兩漢能避開亡秦覆轍，與此不無關系?！边@說明（ ?。?/h2>
組卷：36引用：12難度：0.7 -
7．漢文帝時，政府將田租減為三十稅一，開放山林川澤供百姓樵采。漢武帝時，鹽鐵酒官營，官府在京師設平準官平抑物價。到漢昭帝、元帝時，政府廢除酒類專賣改為向賣酒者征稅，并允許私人采煉和販運鐵器。這說明西漢時期（ ?。?/h2>
組卷：1引用：4難度：0.6 -
8．夏曾佑在《中國古代史》中曾指出：“蓋漢儒士與方士，不可分矣。其所以然之故，因儒家尊君，君者，王者之所喜也；方士長生，生者，亦王者之所喜也。二者既同為王者之所喜，則其勢必相妒，于是，各盜敵之長技，以謀獨擅，而二家之糅和成焉?！庇纱丝芍?，兩漢時期方士神學家群體地位不斷提升的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：8難度：0.7 -
9．從戰(zhàn)國至三國時期，黃河流域粟的種植面積在不斷擴大，且小麥已經(jīng)發(fā)展到了僅次于粟的地位，同時水稻也因為水利灌溉系統(tǒng)的發(fā)展，種植面積不斷擴大。這反映出此時期的黃河流域（ ）
組卷：9引用：12難度：0.6
二、非選擇題：本大題共3小題，其中第25題20分，第26題18分，第27題14分。共52分。
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26．閱讀材料，回答問題。
材料一 從如圖可以看出，漢代糧食畝產(chǎn)已達到一定水平。明和清前期，隨著稻田復種指數(shù)增加，玉米、甘薯種植推廣，畝產(chǎn)又有一定的提高。但從漢代到清中葉的兩千年中，糧食畝產(chǎn)只增長了39%。
--摘編自吳慧《中國歷代糧食畝產(chǎn)研究》（1）材料一反映了中國古代農(nóng)業(yè)怎樣的發(fā)展概況？結合所學知識，指出明和清前期糧食畝產(chǎn)提高的外來因素。
材料二 在中國，小農(nóng)經(jīng)濟一鋤一鐮，一個主要勞動力加上一些輔助勞力，一旦和土地結合，就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)，雖然脆弱，但被破壞后極易復活和再生，又非常頑強。小農(nóng)經(jīng)濟這種頑強的再生機制所造成的結果便是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的水平位移--橫向發(fā)展。
--編自王家范《中國歷史通論》（2）結合材料二和所學知識，分析我國小農(nóng)經(jīng)濟既脆弱又頑強的原因。舉例說明“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的水平位移”的具體表現(xiàn)。
材料三 中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是在國家全力倡導、監(jiān)督下得以發(fā)展成為一種進步的形態(tài)。但是，“農(nóng)為國本”，這話的反面，農(nóng)業(yè)受到特別“照顧”的同時，也意味著國家的一切都得靠它滋養(yǎng)支撐。正是高度中央集權的大一統(tǒng)國家對農(nóng)業(yè)的強控制，使農(nóng)業(yè)本身受到重壓，更使農(nóng)業(yè)發(fā)展的成果無法擴散、轉(zhuǎn)化、輻射到其他的經(jīng)濟領域，整個經(jīng)濟結構缺乏自身運行的獨立機制，變得非常僵硬，難以變革。
--編自王家范《中國歷史通論》（3）概括材料三中“農(nóng)為國本”的兩面性。從經(jīng)濟角度分析農(nóng)業(yè)發(fā)展的成果“無法擴散、轉(zhuǎn)化、輻射到其他的經(jīng)濟領域”的原因。組卷：215引用：26難度：0.1 -
27．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 孔子的學說從根本上說是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會秩序和社會關系，主張“君君、臣臣、父父、子子”。不過，他堅持統(tǒng)治者擁有統(tǒng)治權力的同時，還堅持統(tǒng)治者應在合理的道德原則基礎上進行統(tǒng)治。他和柏拉圖一樣，要國王做賢者，認為如果他們具有一個紳士的五條美德--誠實、正直、忠誠、恩惠和仁愛（也就是通人情），他們就能成為賢者……孔子的學說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但是，它們最終還是流行開來，并成為國家的正統(tǒng)信條。
--摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二 到了宋代，由于知識傳播的成本大幅下降，士紳的規(guī)模日漸擴大……士紳階層是平民社會當中連接國家與個人的中介，將一君萬民的社會結構聯(lián)系為一個有機的整體。三綱八條目則進一步內(nèi)化于一般士紳的心性當中，日常的灑掃應對亦可體會天地之理，修身齊家亦有治國平天下之功，理學的精神也因此自覺深入到民間基層。
--摘編自百度百科材料三 明清時期以“禮不下庶人”為特征的儒家倫理的民間化，是以統(tǒng)治者為主導，士人為主體，通過政令與教化手段，向下層社會普通民眾推廣實施的。原本僅適用于貴族、上層士人的儒家倫理和相應的思想觀念深入到民間社會，將包括士、農(nóng)、工、商在內(nèi)的普通民眾的日常生活納入到儒家倫理道德規(guī)范內(nèi)，使之生活方式和行為習慣日益?zhèn)惱砘?。原本限于少?shù)學術精英進行研究的儒學、理學的高深的理論也普及到普通民眾。儒學、理學的思想觀念與普通民眾的思想觀念、心理訴求不斷沖突、融合。
--摘編自聶春艷《論儒學、理學的世俗化、實用化與明清小說》
（1）根據(jù)材料一，歸納孔子的政治思想，并結合所學知識分析“孔子的學說在他生前并沒有被普遍接受”的原因。
（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，說明在宋代“理學的精神自覺也因此深入到民間基層”的原因。
（3）根據(jù)材料三并結合所學知識，分析明清時期儒學與理學世俗化與實用化的表現(xiàn)及影響。組卷：12引用：19難度：0.4