2018-2019學(xué)年湖南省湘潭一中、雙峰一中、邵東一中、永州四中高一（下）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近一百年前，胡適、聞一多等前輩學(xué)人為“恢復(fù)”《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)面目而奔走呼號(hào)：“明明一部歌謠集，為什么沒(méi)人認(rèn)真地把它當(dāng)文藝看呢？”（聞一多《匡齋尺牘》）。經(jīng)過(guò)近百年的宣傳與引導(dǎo)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)“最早的文學(xué)總集”的觀念深入人心。然而無(wú)論從作品創(chuàng)作、結(jié)集的目的，還是傳承、使用的方式而言，《詩(shī)經(jīng)》都與后世的文人詩(shī)歌有著本質(zhì)的差異：它不僅僅是作為詩(shī)歌而存在，更是詩(shī)（歌辭）、樂(lè)、舞與禮結(jié)合的產(chǎn)物，其中承載著整個(gè)周代的禮樂(lè)文明。作為周代禮樂(lè)制度之產(chǎn)物與組成部分的《詩(shī)經(jīng)》，它的創(chuàng)作、結(jié)集以及傳承的整個(gè)歷史，始終與周代禮樂(lè)制度的發(fā)展演變息息相關(guān)。
        商朝末年，居住于豳地的周族，因受戎狄部落的擠壓，在古公亶父率領(lǐng)下舉族遷徙。他們沿渭水西行至周原岐山一帶，在漆水、沮水旁覓得可居之地，于是平田整地、筑室造屋，設(shè)“五官有司”而開啟了走向文明的新生活。周民族最早的史詩(shī)《大雅?綿》，詳細(xì)記錄了古公遷岐、建都的完整過(guò)程，具有典型的史官敘事的特點(diǎn)。而武王克商后使用于儀式的《大雅?大明》，同樣被視為周民族的史詩(shī)性作品，卻表現(xiàn)出了與《綿》專注于記史相區(qū)別的、專注于頌贊的特征。稍后出現(xiàn)的《大雅?文王》，以“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯服于周”“無(wú)念爾祖，聿修厥德”等話語(yǔ)，表現(xiàn)出了濃重的陳誡意味。《綿》之記史，《大明》之頌贊，《文王》之陳誡，十分典型地說(shuō)明了早期樂(lè)官職能由記史向儀式頌贊與陳誡的轉(zhuǎn)移。
        禮樂(lè)相須為用是周代禮樂(lè)文化的基本特征。西周早期是祭祖禮率先發(fā)展的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》中時(shí)代最早的儀式配樂(lè)之歌，便均與祭祖禮直接關(guān)聯(lián)，如《周頌》的《清廟》《維天之命》《維清》等等。這些祭祀樂(lè)歌與儀式頌贊、陳誡樂(lè)歌相配合，初步呈現(xiàn)出了周禮“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)?八佾》）的禮樂(lè)特征。
        宣王初年對(duì)朝政的反思，不僅表現(xiàn)在重視協(xié)調(diào)君臣上下關(guān)系的燕射之禮上，還表現(xiàn)在把那些為規(guī)勸厲王、諷刺朝綱大壞的“變大雅”用于儀式諷誦以警示時(shí)王上。這實(shí)際上是對(duì)“正大雅”中《文王》所創(chuàng)儀式陳誡傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承。只是由于歷史環(huán)境與朝政狀況的巨大差異，與《文王》一詩(shī)的誡語(yǔ)多針對(duì)“商之孫子”不同，《民勞》《板》《蕩》等詩(shī)說(shuō)的是“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王”“曾是莫聽，大命以傾”，規(guī)勸與諷刺的對(duì)象直接指向周王及其執(zhí)政大臣。這一類詩(shī)歌被用于儀式諷誦，從根本上突破了儀式陳誡類樂(lè)歌的題材界限，為宣王后期至幽王時(shí)代諷刺類樂(lè)歌的蓬勃出現(xiàn)創(chuàng)作了條件。
        在執(zhí)政者失去推行周道、重振禮樂(lè)的意識(shí)與能力時(shí)，以文王、周公后繼者自居的孔子，主動(dòng)承擔(dān)起恢復(fù)和弘揚(yáng)禮樂(lè)文化的責(zé)任。早年的從政經(jīng)歷，讓孔子意識(shí)到在實(shí)踐層面恢復(fù)周禮的不可為；于是，從學(xué)術(shù)層面通過(guò)教授弟子來(lái)傳承周代禮樂(lè)文化，就成為孔子晚年唯一的選擇。因此，在儒門弟子的傳承中，徹底脫離了儀式與音樂(lè)之《詩(shī)》，不可挽回地走上了德義化的詩(shī)教之路。
        總之，西周時(shí)代以“樂(lè)”的形態(tài)與“禮”共生互動(dòng)之《詩(shī)》，從重“樂(lè)教”向重“義教”的轉(zhuǎn)化，最終成為孔子詩(shī)教的課本。在儒門弟子德義化的闡釋中，與“樂(lè)”分離之《詩(shī)》重新依附于“禮”?！笆己跽b經(jīng)，終乎讀禮”（《荀子?勸學(xué)篇》），在《詩(shī)》與“禮”的關(guān)聯(lián)互動(dòng)中，最終涵育為最具中華民族精神特質(zhì)的詩(shī)禮文明，從根本上影響了中華文化的文化基因與基本走勢(shì)。
  （馬文琴《禮樂(lè)互動(dòng)中的詩(shī)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．胡適、聞一多等前輩學(xué)者的宣傳、引導(dǎo)使《詩(shī)經(jīng)》成為了文學(xué)總集。
  B．《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，它的創(chuàng)作、集結(jié)以及傳承的歷史始終與周代禮樂(lè)制度的發(fā)展演變息息相關(guān)。
  C．“變大雅”用于儀式諷誦造就了諷刺類樂(lè)歌在宣王后期至幽王時(shí)代蓬勃出現(xiàn)的局面。
  D．禮樂(lè)共生互動(dòng)的《詩(shī)經(jīng)》，在儒門弟子德義化的闡釋中，曾使其一度與“樂(lè)”分離。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇否定了胡適等人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)作品的觀點(diǎn)，然后從《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作、結(jié)集及傳承使用等方面論述了其與周代禮樂(lè)制度的密切聯(lián)系。
  B．《大雅?綿》詳細(xì)地記錄了古公遷岐、建都的完整過(guò)程，表明早期樂(lè)官部分地承擔(dān)了記史的職能。
  C．文章引《荀子》之語(yǔ)意在表明儒門弟子重視“詩(shī)”與“禮”的關(guān)聯(lián)。
  D．文章論證充分，綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等方法有力地證明了文中觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從《大明》和《綿》在內(nèi)容上有不同的側(cè)重可以看出西周早期樂(lè)官職能的轉(zhuǎn)變。
  B．由于西周率先發(fā)展起來(lái)的是祭祖禮，所以《詩(shī)經(jīng)》中最早的儀式配樂(lè)之歌均與祭祖禮直接關(guān)聯(lián)。
  C．只是因?yàn)閳?zhí)政者失去了推行周道、重振禮樂(lè)的意識(shí)與能力，孔子便主動(dòng)承擔(dān)起了恢復(fù)和弘揚(yáng)禮樂(lè)文化的責(zé)任。
  D．從根本上影響了中華文化基因與基本走勢(shì)的詩(shī)禮文明，其最初的源頭便是周代《詩(shī)》與禮的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  身后的眼睛
  曾平
         那是一頭野豬。皎潔的月光灑在波瀾起伏的苞谷林上，也灑在對(duì)熟透的苞谷棒子垂涎欲滴的野豬身上。
  孩子的眼睛睜得圓圓的。野豬的眼睛也睜得圓圓的。孩子和野豬對(duì)視著。孩子的身后是一個(gè)臨時(shí)搭建的窩棚，那是前幾天他的父親忙碌了一個(gè)下午的結(jié)果。窩棚的四周，是茂密的苞谷林，山風(fēng)一吹，嘩啦嘩啦地響個(gè)不停。
        孩子把手中的木棒攥得水淋淋的，這是他目前惟一的武器和依靠。孩子的牙死死地咬緊，他怕自己一泄氣，野豬趁勢(shì)占了他的便宜。他是向父親保證了的，他說(shuō)他會(huì)比父親看護(hù)得更好。父親回家吃晚飯去了。孩子是吃了晚飯之后主動(dòng)向媽媽提出來(lái)?yè)Q父親的。
        野豬的肚子已經(jīng)多次轟隆隆地響個(gè)不停了。野豬眼露兇光，齜開滿嘴獠牙，它向前一連邁出了三大步。
  孩子已經(jīng)能嗅到野豬撲面而來(lái)的臊氣。
        孩子完全可以放開喉嚨喊他的父親母親。家就在不遠(yuǎn)的山坡下。但孩子沒(méi)有，孩子握著木棒，勇敢地向野豬沖上去，盡管只有一小步。這已經(jīng)讓野豬吃驚不已。野豬沒(méi)有料到孩子居然敢向它反擊。野豬嗷嗷地叫個(gè)不停。野豬的頭猛地一縮，準(zhǔn)備拼著全身的力氣和重量沖向孩子。
        在窩棚的一個(gè)角落，一個(gè)漢子舉起了獵槍。正在漢子準(zhǔn)備扣動(dòng)扳機(jī)的時(shí)候，一雙手?jǐn)r住了他。
        漢子是孩子的父親。攔住孩子父親的是孩子的母親。
        孩子的母親一邊攔住孩子的父親，一邊悄悄地對(duì)孩子的父親說(shuō)，我們只需要一雙眼睛！漢子只好收回那只蓄勢(shì)待發(fā)的手。
        孩子的父親和母親的目光全盯在孩子和野豬身上。月光灑在孩子父母緊張的臉上，一點(diǎn)也掩飾不住他們的擔(dān)心。他們已經(jīng)躲在窩棚的角落里有些時(shí)候了。孩子沒(méi)有退縮，也沒(méi)有呼喊。他死死地咬緊牙，舉起木棒嚴(yán)陣以待。
        野豬和孩子對(duì)視著。野豬恨不得吞了孩子。
        孩子恨不得將手中的木棒插進(jìn)野豬齜著獠牙的嘴里。
        野豬喘著呼嚕呼嚕的粗氣。
        聽得見孩子的心咚咚地跳動(dòng)。月光照在孩子的臉上，青幽幽的。一粒粒的細(xì)汗，從孩子的額頭，緩緩地沁出。
        野豬的身子立了起來(lái)。
        孩子的木棒舉過(guò)了頭頂。他們都在積蓄力量。
        突然，野豬扭轉(zhuǎn)頭，一溜煙地跑了。
        孩子長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣，一屁股癱在了地上。
        孩子的父親母親長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣，他們走了過(guò)來(lái)。父親激動(dòng)地說(shuō)，兒子，你一個(gè)人打跑了一頭野豬！父親的臉上滿是得意。
        孩子看見父親母親從窩棚里走出來(lái)，突然撲向母親的懷抱，嚎啕大哭。孩子不依不饒，小拳頭擂在母親的胸上，說(shuō)，你們?yōu)槭裁床粠臀掖蛞柏i？一點(diǎn)也沒(méi)有了先前的勇敢和頑強(qiáng)。
        孩子的母親抱起孩子，重復(fù)著父親的話，說(shuō)，兒子，你一個(gè)人打跑了一頭野豬！母親的臉上全是贊揚(yáng)。
  孩子繼續(xù)不依不饒，哭著說(shuō)，你們?yōu)槭裁床粠臀掖蛞柏i？母親一本正經(jīng)地說(shuō)，我們幫了你?。∥液湍愀赣H用眼睛在幫你！
        孩子似懂非懂。他只好仔細(xì)地看了又看父親母親的眼睛，父親母親的眼睛和平時(shí)一模一樣，怎么幫的??？
  那孩子就是我。那年我七歲。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)起筆崢嶸，鏡頭徑直展示了那“對(duì)熟透的包谷棒子垂涎欲滴的野豬”，直接點(diǎn)明了小說(shuō)的內(nèi)容，說(shuō)明孩子是來(lái)看護(hù)窩棚的，他的任務(wù)是防止野豬偷食包谷棒子。
  B“孩子把手中的木棒攥得水淋淋的”，“孩子的牙死死地咬緊”，運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫，既表現(xiàn)了孩子惶恐害怕的心理，也表現(xiàn)了他為了與父親的一言之諾，而敢與野豬相對(duì)峙的精神。
  C．“孩子完全可以放開喉嚨喊他的父親母親”，因?yàn)樗摹凹揖驮诓贿h(yuǎn)的山坡下”，但是孩子沒(méi)有這么做，因?yàn)檫@是一種膽怯，一種懦弱，一種退縮。
  D．小說(shuō)最后追述“那孩子就是我”“那年我七歲”，給人帶來(lái)真實(shí)感，并給人以余音裊裊、韻味悠長(zhǎng)之感。
  （2）這篇小說(shuō)多次運(yùn)用了側(cè)面描寫的手法來(lái)刻畫“孩子”的形象，請(qǐng)結(jié)合文本，作簡(jiǎn)要分析。
  （3）你認(rèn)為這篇小說(shuō)的主人公是“孩子”還是“孩子的父母”？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：11引用：11難度：0.6

  解析

• 3．實(shí)用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：自2003年至今，我國(guó)先后公布了6批276個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名村，4批4153個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落。但古村落的搶救和保護(hù)進(jìn)度，遠(yuǎn)趕不上古村落逐漸消失的速度。而在消失的村落中，其中有不少是具有歷史風(fēng)貌的傳統(tǒng)村落。自2000年至2010年，我國(guó)自然村由363萬(wàn)個(gè)銳減至271萬(wàn)個(gè)，10年間減少了90多萬(wàn)個(gè)，平均每天消失80到100個(gè)，其中包含大量傳統(tǒng)村落，記者從近日召開的第三屆中國(guó)古村鎮(zhèn)大會(huì)獲悉，近15年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。
        據(jù)11月住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，目前中國(guó)傳統(tǒng)村落消失局面得到遏制，已進(jìn)入復(fù)蘇期，在今年啟動(dòng)的第五批傳統(tǒng)村落調(diào)查中，預(yù)計(jì)總數(shù)將超過(guò)5000個(gè)村落將被基本納入。
  --《瀕臨消失的中國(guó)古村落》材料二
  
  --《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》      材料三：快速城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村的高速發(fā)展都是古村落迅速消亡的重要原因。雖然發(fā)展本身是必須的，但因?yàn)槲覀兇酥皼](méi)有做很好的文化準(zhǔn)備，將原本的農(nóng)村文化大量拋棄。如今年輕人到城市務(wù)工，村里只剩下老人，甚至老人后來(lái)也被帶到了城市里生活，很多形成了驚人數(shù)量的空村、死村和村莊空巢化。還有就是農(nóng)村的生活水平跟城市是有距離的，比較艱苦，尤其邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村更艱苦，所以迅速改變他們的生活不僅是我們整個(gè)的社會(huì)發(fā)展所必須的，也是農(nóng)民自身的需求，這是非常合理的。因?yàn)槲覀儚V大農(nóng)民有權(quán)享受現(xiàn)代化、現(xiàn)代科技給他們帶來(lái)的方便，但是多種因素造成了這些古村落迅速的改變，改變的過(guò)程中一定是有大量的破壞，或者是完全消失。
  --《搜狐文化專訪馮驥才：古村落消亡速度驚人 一代人當(dāng)自責(zé)》      材料四：尊重古村落的歷史發(fā)展規(guī)律，留住古村落的文化資源，這才是保護(hù)的要義所在。傳統(tǒng)村莊不僅僅是人類生存之地，最重要的是文化屬性，它是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和記錄。呼吁保護(hù)傳統(tǒng)村莊，也就是在呼吁保護(hù)傳統(tǒng)文化。然而目前的一些保護(hù)措施治標(biāo)不治本，僅僅只是保護(hù)傳統(tǒng)村落的軀殼是沒(méi)有用的，除了物質(zhì)文化之外，還有古村落背后的精神文化同樣值得引起重視。在保護(hù)古村落的同時(shí)，也要看到人和村落的聯(lián)系，村莊和人從來(lái)不是分離的，因?yàn)槿说纳a(chǎn)勞作，村莊才一直維持它的活力。文化作為古村落的根系，如果不能夠保留下來(lái)的話，古村落的保護(hù)也就沒(méi)有了意義。
        反觀古村落的現(xiàn)實(shí)，最為著急的乃是空心化問(wèn)題，對(duì)此我們應(yīng)該有更多的反思。當(dāng)前，村莊呈現(xiàn)出空心化嚴(yán)重的情況，部分古村落損壞嚴(yán)重、破敗不堪。古村落的搶救就如同和時(shí)間賽跑，然而搶救常常追逐不上村莊消失的速度，一些承載歷史與故事的村莊歸為塵土。那么，解決這樣的空心化難題，其實(shí)就應(yīng)該就農(nóng)村的勞動(dòng)力如何才能夠在鄉(xiāng)村這個(gè)土地上留下，這才是最為關(guān)鍵的，只有留住人心，才能夠留住人才，才能夠守住古村落的根系，這樣的保護(hù)才能夠變得有意義。
  --《古村落是鄉(xiāng)愁的棲息地》      材料五：古村落保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要讓古村落能夠有人氣，固然希望能夠保留住昔日那種雞鳴狗吠的田園場(chǎng)景，更重要的是要讓它有足夠的吸引力。這種吸引力不僅應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)原住民之上，還應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)城里人之上。必須看到，城市文明高度發(fā)達(dá)后，也有不少城里人厭倦了城市的擁擠和嘈雜，一些已經(jīng)進(jìn)入中產(chǎn)的人士更愿意移居鄉(xiāng)村。但是，由于農(nóng)村土地交易制度的限制，目前這種城鄉(xiāng)互動(dòng)的社會(huì)良性互動(dòng)機(jī)制很難建立起來(lái)。如果能夠在農(nóng)村宅基地交易上把口子放得更開，允許城市居民到鄉(xiāng)村置地建房，城市里將有一部分人流向鄉(xiāng)村，他們不僅能夠?yàn)楣糯迓鋷?lái)可貴的人氣，更能夠給古村落帶來(lái)各種新生事物，對(duì)于提高鄉(xiāng)村的文明程度是非常有利的。
        社會(huì)永遠(yuǎn)是發(fā)展的。今天要求保護(hù)古村落，不能要求把它與現(xiàn)代文明割裂開來(lái)，那樣的村落即使依靠國(guó)家的力量保護(hù)了起來(lái)，也是沒(méi)有生命力的，對(duì)居住在那里的村民來(lái)說(shuō)也是不公平的。最近15年里大量古村落加快消失，正表明了原有的保護(hù)措施已經(jīng)滯后于社會(huì)發(fā)展的要求。古村落要和現(xiàn)代文明接上軌，才能得到更好的保護(hù)。
  --《古村落和現(xiàn)代文明接軌才能得到更好的保護(hù)》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、在中國(guó)目前，古村落的搶救和保護(hù)進(jìn)度還還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上它逐漸消失的速度。
  B、消失的古村落，都是具有歷史風(fēng)貌的傳統(tǒng)村落，讓人感到惋惜，尤其是有思想的文化人士，如馮驥才等。
  C、我歷史文化名村片區(qū)分布主要以華東數(shù)量最多，其次是華北、華南、西南，西北、東北地區(qū)較少。
  D、年輕人進(jìn)城務(wù)工，村里只剩下老人，甚至老人也被年輕人帶到城里，形成空村、死村，最后村子因?yàn)闊o(wú)人居住就逐漸消失了。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、從材料一來(lái)看，文章運(yùn)用大量的數(shù)據(jù)，就古村落的問(wèn)題既給我們震撼性的惶恐，也讓我們看到了希望。
  B、馮驥才認(rèn)為古村落的迅速消亡，既有農(nóng)村青年向往現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活的主觀原因，也有農(nóng)村真正落后的客觀原因。
  C、最近十幾年里，有大量古村落加快消失，是由于我們?cè)械谋Ｗo(hù)措施落后，不能滿足社會(huì)發(fā)展的要求。今天相關(guān)人員能夠?qū)⑦@種現(xiàn)狀公之于眾，并展開討論，這是一個(gè)很好的開始。
  D、古村落的快速消亡，源于農(nóng)村物質(zhì)條件落后，人口銳減，村落空心化。相反城市卻有大量厭倦了城市擁擠和嘈雜的人們，他們是我們解決古村落空心化的最佳選擇。
  （3）結(jié)合材料四和材料五，談?wù)劰糯迓涞谋Ｗo(hù)應(yīng)該從哪些方面入手？
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（3+3+3+5+6=20分）

• 9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
        梔子是常綠灌木，原產(chǎn)中國(guó)。

   

  ：它只適合種在疏松、肥沃和酸性的沙壤土中，植株附近不能有積水，既要有充足的陽(yáng)光，又不能接受暴曬。梔子葉四季常綠，梔子花芳香素雅，

   

  ；梔子的花、葉和根均可入藥，有瀉火除煩、清熱利尿，涼血解毒之效，

   

  。
  組卷：7引用：2難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        從九月到現(xiàn)在，我們進(jìn)入高中已經(jīng)三個(gè)多月了，三個(gè)月與所在學(xué)校的老師朝夕相處，從相識(shí)到熟知，我們對(duì)老師有了很好的了解。根據(jù)你的觀察與思考，以你最有感受的老師為人物模型，以“成年后，我要成為你”為題，寫一篇記敘文。
        要求：1、以事寫人，不少于二到三件事；2、事與事之間過(guò)度自然；3、不得泄露考生個(gè)人真實(shí)信息；4、不少于800字，不超過(guò)1000字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析