2022-2023學(xué)年甘肅省張掖市高臺(tái)一中高一（下）月考?xì)v史試卷（3月份）
發(fā)布：2024/6/30 8:0:9
一、選擇題（本題共40小題，每小題1.5分，共計(jì)60分）
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1．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌男枰龀龅囊淮蟀l(fā)明?！睋?jù)此可知，人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的根源是（ ?。?/h2>
組卷：56引用：25難度：0.7 -
2．大河流域孕育了燦爛的古代人類(lèi)文明，以下是最初文明出現(xiàn)于東亞黃河流域、西亞的兩河流域及北非的尼羅河流域標(biāo)志性圖片，它們的共同的特征是（ ?。?br />
組卷：29引用：13難度：0.6 -
3．《全球通史》中提及：“中東、印度、中國(guó)和歐洲這四塊地區(qū)肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明?！毕旅鎸?duì)古代文明描述正確的是（ ?。?/h2>
組卷：17引用：20難度：0.7 -
4．雅典城邦的精英階層沒(méi)有政治決策權(quán)，他們只能通過(guò)提出合理政策建議的方式來(lái)獲得領(lǐng)袖地位，而且每一項(xiàng)政策及建議都必須經(jīng)過(guò)公民群體的討論和投票決策。據(jù)此可知，雅典城邦（ ?。?/h2>
組卷：7引用：8難度：0.5 -
5．上古時(shí)期，某帝國(guó)在征服領(lǐng)土的過(guò)程中，其軍團(tuán)推動(dòng)了行省城市的興起。到2世紀(jì)中葉，帝國(guó)境內(nèi)的城市星羅棋布，其中僅西班牙就有690座城市，高盧有近1200座，阿非利加有650座，希臘有950座，東部亞洲行省則有5000多座城市。這個(gè)帝國(guó)是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.5 -
6．“我……效忠我的主人，愛(ài)其所愛(ài)，仇其所仇。主人賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背”。9世紀(jì)西歐的這一誓詞反映的制度是（ ?。?/h2>
組卷：18引用：20難度：0.6 -
7．在中世紀(jì)的歐洲，如果附庸一方違背約定，領(lǐng)主可以拋棄附庸，同樣，如果領(lǐng)主不履行諾言，附庸同樣可以離棄領(lǐng)主，當(dāng)時(shí)有一個(gè)專(zhuān)用詞匯謂之“撤回忠誠(chéng)”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲領(lǐng)主和附庸關(guān)系的特點(diǎn)是（ ?。?/h2>
組卷：20引用：86難度：0.7 -
8．在中世紀(jì)時(shí)期的西歐，具有封土的貴族都掌握著莊園法庭的司法權(quán)，他們對(duì)莊園里的居民辦理行政、征收賦稅，而國(guó)王在這種體制下“被縮成了一個(gè)陰影而已”。據(jù)此可知，封君封臣制度下（ ?。?/h2>
組卷：13引用：17難度：0.6 -
9．在中世紀(jì)西歐的社會(huì)活動(dòng)中，當(dāng)王權(quán)與教權(quán)產(chǎn)生矛盾和沖突時(shí)，雙方主要從保護(hù)自己利益的角度而非取代或推翻對(duì)方的角度出發(fā)，采取談判、法庭斗爭(zhēng)、貨幣贖買(mǎi)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等手段，使彼此達(dá)成一種妥協(xié)，建立一種新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這些做法（ ）
組卷：42引用：23難度：0.6 -
10．西羅馬帝國(guó)的滅亡、法蘭克王國(guó)的建立讓羅馬教會(huì)必須要適應(yīng)新的環(huán)境，尋求新的政治保護(hù)和依靠，以振昔日的權(quán)勢(shì)。而法蘭克王國(guó)從克洛維到查理大帝，為了鞏固統(tǒng)治和進(jìn)行擴(kuò)張，也深知需要羅馬教會(huì)這樣一個(gè)有力的精神工具。這表明，法蘭克王國(guó)時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：6引用：10難度：0.6 -
11．中世紀(jì)時(shí)，法國(guó)的大部分領(lǐng)地被依靠城市市民支持的法國(guó)國(guó)王獲取，并控制了西北歐的工商業(yè)中心城市地區(qū)，進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)王的權(quán)力。這主要說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：0引用：4難度：0.6 -
12．1348-1350年，英國(guó)大批下層教士為救護(hù)患者死于黑死病，并有近20%的神父逃離職守，直到瘟疫退潮后才返回。為了填補(bǔ)因死亡或逃走造成的教職空缺，教皇臨時(shí)任命了大批目不識(shí)丁的教士，他們擔(dān)任教職后“為無(wú)窮的貪欲所染，對(duì)靈魂之事不聞不問(wèn)”，乘機(jī)大發(fā)瘟疫財(cái)。由此可知黑死?。ā 。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.5 -
13．《天方夜譚》其中一個(gè)故事描述道：巴格達(dá)城的窮腳夫幫一個(gè)妙齡女郎在一個(gè)基督徒開(kāi)辦的商店里購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)金幣的橄欖，又來(lái)到一家水果店，買(mǎi)了敘利亞蘋(píng)果、土耳其榅桲、阿曼梅子、大馬色睡蓮、伊拉克密胡瓜、埃及檸檬、撒爾他尼橙子，還買(mǎi)了伊朗、阿富汗等地特產(chǎn)和亞歷山大的蠟燭、香水等手工業(yè)品。這反映了該地（ ?。?/h2>
組卷：9引用：11難度：0.6 -
14．在16世紀(jì)，奧斯曼帝國(guó)控制著歐亞之間主要的貿(mào)易路線，如大不里士一巴士拉絲綢之路，阿克曼一里沃夫商路，控制了黑海的商品和原料到達(dá)伊斯坦布爾的路線，控制了也門(mén)和亞丁至印度的貿(mào)易，奧斯曼帝國(guó)對(duì)這些商路上的過(guò)往商品征收重稅。據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)奧斯曼帝國(guó)（ ）
組卷：27引用：16難度：0.6
二、材料分析題（40分）
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42．對(duì)外貿(mào)易是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要途徑。近代以來(lái)，伴隨著新航路的開(kāi)辟，世界市場(chǎng)從雛形到最終形成，極大促進(jìn)了世界各地近代化的進(jìn)程。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
材料一 縱觀明朝的海外貿(mào)易政策，可以說(shuō)是限制、防范多于鼓勵(lì)、支持。早期的朝貢貿(mào)易偏重政治利益。中期以后，外國(guó)貨品免稅政策雖然改為按比例征稅，倭寇問(wèn)題變得日益嚴(yán)重，由于不堪滋擾，明朝的對(duì)外政策趨于保守?！搅寺c、萬(wàn)歷年間再度開(kāi)海以后，外國(guó)商船來(lái)華已不受限制，基本是往來(lái)自由，只要按比例納稅后便可入市交易。由于來(lái)華外商必須通過(guò)官牙行的中介才能進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，不可以與民間商人直接交易，因此這還并不是真正的自由貿(mào)易?！鞒┠辏诎兜膱?zhí)法官員在貿(mào)易過(guò)程中恣意抽稅，對(duì)中外貿(mào)易的正常發(fā)展造成了極大的損害。民間私人海外貿(mào)易的開(kāi)放也只是在禁而不止的情況下采取的被迫措施，并且限制頗多，根本談不上支持和鼓勵(lì)。這與當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的做法是截然不同的。
--摘編自劉雋永《明清兩朝保守主義的海外貿(mào)易政策》材料二 馬尼拉（菲律賓）大帆船貿(mào)易是指1565-1815年西班牙殖民地墨西哥與菲律賓之間的壟斷貿(mào)易。西班牙人致力發(fā)展對(duì)中國(guó)的貿(mào)易，（中國(guó)商人先把商品賣(mài)到馬尼拉）他們把中國(guó)商品從菲律賓運(yùn)往墨西哥。馬尼拉大帆船運(yùn)來(lái)了中國(guó)的生絲、綢緞，它們質(zhì)量精美、價(jià)格低廉。1600年，西班牙當(dāng)局對(duì)當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)蠶業(yè)加以限制，斷絕了本地蠶絲的供應(yīng)，源源不斷輸入的中國(guó)生絲，成為墨西哥工廠的原料，遍銷(xiāo)西班牙本土及其殖民地，深受歡迎。……18世紀(jì)，壟斷性的大帆船貿(mào)易走向衰落，1815年西班牙國(guó)王廢除此項(xiàng)貿(mào)易。
--摘編自樊樹(shù)志《晚明大變局》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明朝對(duì)外貿(mào)易的特征并分析其背景。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與明朝對(duì)外貿(mào)易相比，馬尼拉大帆船貿(mào)易有何不同。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明對(duì)外貿(mào)易的意義。組卷：2引用：3難度：0.5 -
43．人文精神是文明社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，作為人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下列材料：
材料一：大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。
--摘自葉廷芳《十八世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》材料二：馬丁?路德認(rèn)為恩典是要通過(guò)人的信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬丁?路德的這種新的恩典說(shuō)在基督徒與上帝之間建立了直接聯(lián)系，否定了人們對(duì)教廷、教皇、儀式和神職人員的崇拜。馬丁?路德號(hào)召基督徒要盡量服從世俗政府的命令，以此作為基督徒是否過(guò)上正當(dāng)生活的條件。
--摘自朱孝遠(yuǎn)《德國(guó)宗教改革與馬丁?路德的貢獻(xiàn)》材料三：?jiǎn)⒚伤枷爰覍?duì)那個(gè)時(shí)代面臨的思想任務(wù)和社會(huì)要求進(jìn)行反思，他們所提出的那些社會(huì)原則，如思想和信仰（宗教）自由、法律面前人人平等的思想、經(jīng)濟(jì)上的自由和不受（封建）國(guó)家干預(yù)、人民與統(tǒng)治者的相互制約，等等，已成為現(xiàn)代社會(huì)中的重要思想觀念。
--摘編自何平、曾祥裕《從概念史的角度看啟蒙運(yùn)動(dòng)》請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答“借古喻今”的含義及這樣做的原因。
（2）據(jù)材料二，概括馬丁?路德的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。
（3）據(jù)材料三概括啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納人文精神的不斷發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的影響。組卷：11引用：12難度：0.4