2017-2018學年山東省東營一中高二（下）開學歷史試卷
發(fā)布：2024/12/1 0:0:2
一、選擇題（本大題共40小題，每小題1.2分，共48分．在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的．）
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1．孔子編寫《春秋》，在記述歷史時暗含褒貶。孟子稱：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼”。朱熹則說：“圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見”。這反映出（ ）
組卷：37引用：19難度：0.5 -
2．儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財、助人以力的“兼士”；法家則 以循名責實、公正無私的“鐵腕”實行者為道德極峰。這說明先秦士人（ ?。?/h2>
組卷：28引用：49難度：0.9 -
3．有觀點認為，“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也”。這種說法，以氣為中介，認為氣具有刑德的作用，“陽為德，陰為刑”。同時，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應。這種說法（ ?。?/h2>
組卷：41引用：3難度：0.9 -
4．朱熹反復提到：“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強調：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知（ ?。?/h2>
組卷：23引用：72難度：0.9 -
5．孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認為，設立學校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學校成為輿論、議政的場所。由此看出兩者都（ ?。?/h2>
組卷：32引用：3難度：0.9 -
6．唐代僧一行預言過兩次日食（發(fā)生于公元724、725年），當其沒有被觀察到時，他不是去檢查修正所依據的大衍歷，而是去頌揚唐玄宗的德行感動了上天。這一故事說明（ ）
組卷：106引用：24難度：0.5 -
7．有人認為，“篆”代表了遠古時期的人們對大自然（天）的敬畏感，所以，篆字圖形猶如天上的星辰；隸書則代表了人開始進入了自身的生存環(huán)境，對大地廣袤的思考；而楷書出現(xiàn)的時期就是被認為人類自身開始覺醒的時期。其意在說明（ ?。?/h2>
組卷：19引用：66難度：0.6 -
8．“它在不斷的變革中積淀了獨有的文化內涵，并呈現(xiàn)出重學問、重才情、重思想的特點。那視繪畫為精神生存方式而非謀生手段的見解，那著力于藝術文化聯(lián)結的種種努力，不但觸及了藝術本質的深處，也孕含了種種超前性。”材料所敘述的“它”是指（ ?。?/h2>
組卷：15引用：3難度：0.9 -
9．從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，文學表達由詞藻華麗、對仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國古代文學（ ）
組卷：9引用：68難度：0.7 -
10．古希臘智者學派認為“人是萬物的尺度”，判斷事物是什么，要以人的感覺為標準。同時期的蘇格拉底則認為“有思考的人是萬物的尺度”，強調思維對于人認知的重要性。由此可知二者的根本區(qū)別在于（ ）
組卷：15引用：7難度：0.7 -
11．文藝復興……雖然許多新成就的基礎是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺团d包括一些當時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復興印上了一個獨特社會的標記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。這里面“獨特社會”的含義是（ ）
組卷：22引用：35難度：0.7 -
12．14世紀晚期起，英國牛津大學神學教授威克利夫等人不顧教會禁令，將《圣經》譯成英文，并大量選用人們熟悉的日常生活用語，使英文《圣經》廣為傳播。這一行為（ ）
組卷：6引用：17難度：0.7 -
13．17～18世紀歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。法國的伏爾泰認為，儒學不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應加以采用。伏爾泰推崇儒學是因為（ ?。?/h2>
組卷：7引用：12難度：0.5 -
14．文藝復興時期的思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結合的形式，使它能夠以全部的力量來防御和保護每個結合者的人身和財富”。由此可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復興時期的思想家相比，突出強調了（ ?。?/h2>
組卷：70引用：110難度：0.5
二、解答題（共3小題，滿分42分）
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43．閱讀材料，完成下列要求。
材料 文藝復興是發(fā)生在具有良好的教養(yǎng)和悠久的古典文化傳統(tǒng)的拉丁文化圈里的一場陽春白雪的思想解放運動，從頭到腳都流露出一股雍榮華貴的貴族氣息。發(fā)生在日耳曼文化圈中的宗教改革則是一場下里巴人的群眾運動?！诮谈母锏闹饕删筒⒉槐憩F(xiàn)在優(yōu)美典雅的文學藝術作品中，而是表現(xiàn)在實實在在的現(xiàn)實生活領域中，表現(xiàn)在樸素的世俗社會和平凡的日常工作中。只有宗教改革才是西歐社會轉型的真正的邏輯起點和歷史起點。
結合材料與所學世界史的相關知識，圍繞“思想解放與社會轉型”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據，邏輯嚴密。）組卷：6引用：8難度：0.1
一、【歷史--選修1：歷史上重大改革回眸】
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44．材料：最早對江南地區(qū)官田稅賦進行改革的是周忱。明宣德五年九月，大學士楊榮推薦周忱以戶部右侍郎巡撫江南諸府，總督稅糧。周忱從解決稅糧在征收、貯藏、運輸中的一系列問題著手，針對糧長在征收田賦時常私造大斛，大斗進，小斗出，他“請敕工部頒鐵斛，下諸縣準式”，并設《綱運文薄》登記支撥起運數(shù)目，《綱運文薄》開列運輸途中的應開支項目，以備核查，遏止了稅糧在貯藏、運輸過程中糧長自盜行為的發(fā)生。當時，在稅糧被征收時，勢豪大戶只供正額，不交加耗，結果耗米全部由普通百姓交納。周忱于宣德八年奏行《加耗折征例》：田賦征收的耗米須依據上一年耗米支出的盈虧數(shù)額來確定，每年多寡不一，“每正糧一石，收平米一石七斗”。嚴格地說，“平米法”并不是對當時官田賦稅畸重現(xiàn)象進行改革，僅僅是對田賦加耗做適當調整，對加耗的改革實際上是明中葉田賦制度改革的前奏。
--摘編自董郁奎《試論明中葉的財政危機與浙江的賦稅制度改革》（1）根據材料，概括明代周忱田賦改革的內容。
（2）根據材料并結合所學知識，辯證地分析周忱田賦改革的影響。組卷：3引用：5難度：0.3