2022-2023學(xué)年湖北省襄陽(yáng)一中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        習(xí)近平在二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)。
        習(xí)近平指出，全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國(guó)，關(guān)系人民幸福安康，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用，在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
        習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，圍繞保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，全面推進(jìn)國(guó)家各方面工作法治化。
        一是完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督，健全保證憲法全面實(shí)施的制度體系，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域、新興領(lǐng)域、涉外領(lǐng)域立法，統(tǒng)籌推進(jìn)國(guó)內(nèi)法治和涉外法治，推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，統(tǒng)籌立改廢釋纂，增強(qiáng)立法系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性、時(shí)效性。
        二是扎實(shí)推進(jìn)依法行政。轉(zhuǎn)變政府職能，優(yōu)化政府職責(zé)體系和組織結(jié)構(gòu)，推進(jìn)機(jī)構(gòu)、職能、權(quán)限、程序、責(zé)任法定化，提高行政效率和公信力。深化行政執(zhí)法體制改革，全面推進(jìn)嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，加大關(guān)系群眾切身利益的重點(diǎn)領(lǐng)域執(zhí)法力度，完善行政執(zhí)法程序，健全行政裁量基準(zhǔn)。
        三是嚴(yán)格公正司法。深化司法體制綜合配套改革，全面準(zhǔn)確落實(shí)司法責(zé)任制，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。
        四是加快建設(shè)法治社會(huì)。弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共法律服務(wù)體系，深入開展法治宣傳教育，增強(qiáng)全民法治觀念。發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部示范帶頭作用，努力使尊法學(xué)法守法用法在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。
  （摘自《堅(jiān)持全面依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)》）材料二：
        中國(guó)是世界文明古國(guó)中唯一經(jīng)歷五千年歷史發(fā)展而從未中斷的國(guó)家。就法文化而言，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代有興革，既融入了古圣先賢的政治智慧、法律智慧，又積累了治國(guó)理政方面的豐富經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以真正做到以史為鑒。
        民心向背對(duì)國(guó)家興衰起著決定性作用?！渡袝?五子之歌》根據(jù)夏王失德失民亡國(guó)的教訓(xùn)提出，“民惟邦本，本固邦寧”。周滅商后，有戒于紂王失民亡國(guó)的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)應(yīng)以民為本，“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”?？鬃犹岢收邜廴?。其后孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子進(jìn)而總結(jié)“君為民而立”。西漢賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)時(shí)指出，“聞之于政也，民無(wú)不為本也”。后世總是以利民、富民、惠民作為國(guó)策的支撐點(diǎn)。中國(guó)古代有關(guān)土地、水利、賦稅的立法，都是著眼于保民生的；自漢朝起，法律對(duì)老、幼、殘、疾等社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)行恤刑；《唐律疏議》以來(lái)的歷代法典，都規(guī)定了對(duì)70歲以上，15歲以下，廢疾篤疾和孕婦等社會(huì)弱勢(shì)群體不得刑訊，并可減免刑罰。這些規(guī)定蘊(yùn)含著鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了國(guó)家的仁政。
        德法共治是古圣先賢從悠久而豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論。德的功用主要在于教化，歷代開明的統(tǒng)治者、思想家都主張以德化民。但是，道德缺乏國(guó)家強(qiáng)制力，只能化而不能禁止，需要得到法律的配合和支撐，才能真正發(fā)揮以德治國(guó)的作用。就法律而言，其職能在于禁暴懲奸止惡，但法律如果失去了道德的主宰，不僅喪失應(yīng)有的權(quán)威性和正義性，而且難免流于濫罰酷刑的歧途。既重視發(fā)揮法的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，才能實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
        嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民是中華傳統(tǒng)法文化所強(qiáng)調(diào)的施政手段。韓非子提出“明主治吏不治民”的理論，此理論適應(yīng)了國(guó)君的需要，因而演繹為嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民的政治邏輯。嚴(yán)治官主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。其一，嚴(yán)上官之責(zé)，以警下吏。唐代宗時(shí)宰相楊綸“清慎自飭，立法于身”，使得權(quán)傾當(dāng)朝的汾陽(yáng)王郭子儀“且為之悚惕，孰敢不服哉”。其二，行考課之法，建監(jiān)察制度。唐代有四善二十七最的考課之法，宋代有監(jiān)司互察法，明有八法考吏，清代有六法考吏?？颊n的結(jié)果是優(yōu)異者擢升、平庸者黜革、違法者治罪。除此之外，還推行了嚴(yán)密的御史監(jiān)察制度。其三，重任免考選，選賢任能。漢代實(shí)行孝廉方正的選官之法。隋唐建立科舉考試制度，使選官制度化法律化。除去一般的科考之外，還有所謂的特科、恩科等配套制度；御史出巡也負(fù)責(zé)考察推薦賢能之士。與嚴(yán)治官相對(duì)應(yīng)的是寬養(yǎng)民。寬養(yǎng)民主要表現(xiàn)為：國(guó)家給人民以必要的生產(chǎn)生存手段——土地；寬減居民的賦稅負(fù)擔(dān)和力役之征；對(duì)于老幼婦殘等社會(huì)弱勢(shì)群體犯法的情況，按律寬減；此外，還注意施行各種保民、利民、富民、惠民政策，以夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)。
        中國(guó)作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，法文化底蘊(yùn)之深厚、特色之鮮明、影響之深遠(yuǎn)，以及治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之豐富，都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧及其對(duì)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。我們要以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，激活傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀部分，使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供可資借鑒的法文化支持。
  （摘編自張晉藩《中華傳統(tǒng)法文化的史鑒價(jià)值》）（1）下列對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)法文化”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民心向背決定國(guó)家興衰，歷代法典因此以利民、富民，惠民為國(guó)策支撐點(diǎn)。蘊(yùn)含鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)仁政特點(diǎn)。
  B.法律是道德的主宰，道德是法律的配合和支撐，德法共治，才能使法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
  C.加快建設(shè)法治社會(huì)，離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的汲取與傳承。兩則材料都談到了這一點(diǎn)。
  D.借鑒并激活中國(guó)的法文化中的古圣先賢的智慧經(jīng)、驗(yàn)與教訓(xùn)，使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，就可以做到全面推進(jìn)依法治國(guó)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)傳統(tǒng)法文化不容忽視，因?yàn)樗哺谖迩晡拿?，?jīng)受漫長(zhǎng)歷史的考驗(yàn)，具有豐厚的文化積淀。
  B.讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義，增強(qiáng)全民法治觀念，這體現(xiàn)了國(guó)家法治建設(shè)對(duì)民心向背的重視。
  C.“嚴(yán)治官”可在一定程度上保持官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)，“寬養(yǎng)民”可夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)，兩者結(jié)合利于封建統(tǒng)治。
  D.為了準(zhǔn)確清晰地表述“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)”的重要性，材料一整體上采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于材料二“中國(guó)傳統(tǒng)法文化”研究范疇的是

   

  
  A.重禮輕法、禮法合一的傳統(tǒng)法律習(xí)慣研究
  B.寬仁慎刑、重惜民命的立法指導(dǎo)思想研究
  C.重和輕訟、無(wú)訟是求的用法價(jià)值取向研究
  D.省刑寡罰、法寬刑緩的約法值刑學(xué)說(shuō)研究
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）在《韓非子?心度》中說(shuō)：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！苯Y(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：4引用：7難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  憶平樂
  馮至      六年前，十一月下半月里的一個(gè)早晨，我們?cè)诠鹆稚狭艘恢焕旖系拿翊?。那時(shí)正是長(zhǎng)沙大火后，各地方的難民潮涌一般地到了桂林?？箲?zhàn)以來(lái)，如果說(shuō)南京失守是第一個(gè)挫折，那么武漢撤退顯然是第二個(gè)挫折了，大家不知道此后的局勢(shì)將要怎樣發(fā)展，但對(duì)于將來(lái)都具有信心。人們好像很年輕，報(bào)紙上雖然沒有多少好消息，同時(shí)幾乎天天要跑警報(bào)，可是面貌上沒有一些疲倦。
        在桂林住了半個(gè)多月，全國(guó)各地的一舉一動(dòng)都會(huì)在這里發(fā)生感應(yīng)，但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一樣澄清，傳不來(lái)一點(diǎn)外邊的消息。我立在船頭，當(dāng)桂林的那些山峰漸漸在我面前消逝時(shí)，我心里想，十月的下旬在贛江上，十一月的下旬在漓江上，一東一西，中間隔著四四方方的湖南那么一個(gè)大省，但是民船，兩個(gè)地方卻沒有一點(diǎn)不同，同樣的船篷、同樣的船身、同樣的船夫撐船的姿勢(shì)。從空間我又想到時(shí)間：在戰(zhàn)前，在百年前，漓江上的航行也必定沒有多少變化。山是那樣奇兀，水是這樣清澈，江底的石塊無(wú)論大小都?xì)v歷可數(shù)。此外就是寂靜，寂靜凝結(jié)在前后左右，好像千軍萬(wàn)馬也不能把這寂靜沖破。
        俗話說(shuō)，桂林山水甲天下，至于山水的奇麗還要算漓江。船過(guò)了大墟，這條江水便永久被四面的山包圍起來(lái)了。船在水中央，仿佛永久在一座帶形的湖里，船慢慢地走著，船上的人沒有事做，只有望著四圍的山峰。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間，山峰好像都看熟了，忽然轉(zhuǎn)了一個(gè)大彎子，面前的山峰緊接著也改變了形象，原來(lái)船已經(jīng)走出這“帶形的湖”，又走入一座新的“帶形的湖”里。山的轉(zhuǎn)變無(wú)窮，水也始終沒有被前面的山遏住。這樣兩天，過(guò)了陽(yáng)朔一直到了平樂。
        在平樂，我們找到一輛汽車要經(jīng)過(guò)柳州、南寧到龍州去。往南越走越熱，臨行的前一天，妻的身上穿著棉衣，她說(shuō)想做一件夾衣預(yù)備在熱的地方穿，但恐怕來(lái)不及了，因?yàn)槠囋诘诙烨逶缇鸵_行。我說(shuō)，我們不妨到裁縫鋪里試一試。我們于是在臨江的一條街上買了一件衣料，隨后拿著這件衣料問(wèn)了幾家裁縫鋪，都異口同音地說(shuō)來(lái)不及了。最后到了一家，仍然是說(shuō)來(lái)不及了，但口氣不是那樣堅(jiān)決，不可能中好像含有一些可能的意味。我們也就利用這一點(diǎn)可能的意味向那裁縫懇求：
  “如果你在今晚十二點(diǎn)以前把這件衣服縫好，我們?cè)敢獬黾颖兜墓べY。”
  “加倍的工資，我不要；只怕時(shí)間來(lái)不及了。若是來(lái)得及，一件夾袍是一件夾袍，工資無(wú)須增加?！?br />“我們也是不得已，因?yàn)槊魈烨逶缇鸵搅萑?。?br />      我們繼續(xù)懇求，最后那裁縫被我們說(shuō)動(dòng)了，他說(shuō)：“放在這里吧，我替你們趕做——”
        我們把旅館的地址留給他，繼續(xù)到街上料理其他的瑣事。晚飯后，一切都已收拾停當(dāng)，我們決定早一點(diǎn)睡，至于那件夾衣，第二天清早去取，想不會(huì)有什么耽擱。想不到睡得正熟的時(shí)候，忽然有茶房敲門，說(shuō)樓下有人來(lái)找。我睡眼朦朧地走到樓下，白天的那個(gè)裁縫正捧著一件疊得好好的夾衣在旅館的柜臺(tái)旁立著。他說(shuō)，這件夾衣做好了，在十二點(diǎn)以前。
        我當(dāng)時(shí)很感動(dòng)，我對(duì)于我的早睡覺得十分慚愧。我接過(guò)來(lái)那件夾衣，它在我的手里好像比它本來(lái)的分量沉重得多。我拿出一張一元的紙幣交給那個(gè)裁縫，他找回我兩角錢，說(shuō)一聲“一件夾袍八角錢”，回頭就走了。我走上樓，把夾袍放在箱子里，又躺在床上，聽著樓下的鐘正打十二點(diǎn)。
        六年了，在這六年內(nèi)聽說(shuō)廣西也有許多變化，過(guò)去的事在腦里一天比一天模糊。入秋以來(lái)，敵人侵入廣西，不但桂林、柳州那樣的大地名天天在報(bào)紙上出現(xiàn)，就是平樂也曾經(jīng)一再地在報(bào)紙上讀到。當(dāng)我讀到“平樂”二字時(shí)，不知怎么漓江兩岸的風(fēng)光以及平樂那晚的經(jīng)歷都引起我鄉(xiāng)愁一般的思念。如今平樂已經(jīng)淪陷，漓江一帶的山水想必也會(huì)有了變化，還有那個(gè)裁縫，我不知道他會(huì)流亡到什么地方，我懷念他，像是懷念一個(gè)舊日的友人。
        并且，在這六年內(nèi)世界在變，社會(huì)在變，許多人變得不成人形，但我深信有許多事物并沒有變：農(nóng)夫依舊春耕秋收，沒有一個(gè)農(nóng)夫把糧食種得不成糧食；手工業(yè)者依舊做出人間的用具，沒有一個(gè)木匠把桌子做得不成桌子，沒有一個(gè)裁縫把衣服縫得不成衣服。真正變得不成人形的卻是那些衣冠人士：有些教育家把學(xué)校辦得不成學(xué)校，有些軍官把軍隊(duì)弄得不成軍隊(duì)。
        現(xiàn)在敵人正在廣西到處猖獗，謠言在后方都市的衣冠社會(huì)里病菌似的傳布著，我坐在房里，只苦苦地思念起漓江兩岸的風(fēng)光和平樂的那個(gè)認(rèn)真而守時(shí)刻的裁縫。
  一九四三年，寫于昆明
  （選自《山水》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章敘述武漢撤退之后，盡管局勢(shì)不容樂觀，但“人們好像很年輕”，臉上也沒有一些倦容，表達(dá)了堅(jiān)決抗日、抗戰(zhàn)必勝的信念。
  B．文章中關(guān)于漓江山與水的關(guān)系的描寫，令人想到辛棄疾的“青山遮不住，畢竟東流去”。作者這樣寫眼前景寄予了自己內(nèi)心的情感。
  C．文章寫“我拿出一張一元的紙幣交給那個(gè)裁縫”，是作者同情裁縫處境艱難，所以特意多給一些錢，可是裁縫只接受應(yīng)得的工資。
  D．“衣冠”在文中出現(xiàn)了兩次，文章最后說(shuō)“謠言在后方都市的衣冠社會(huì)里病菌似的傳布著”，可見作者對(duì)某些衣冠人士的強(qiáng)烈憤慨。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章旨在以“不變”反襯“變”，農(nóng)夫和手工業(yè)者這些普通老百姓不會(huì)變，但衣冠人士卻敷衍塞責(zé)，胡作非為，變得不成人形。
  B．文章避免了夸張、渲染的筆墨，敘事樸素，抒情誠(chéng)懇，給人凝重簡(jiǎn)練而又樸厚深遠(yuǎn)的美感。全篇行文風(fēng)格沉著深婉，樸素雋永。
  C．文章描寫漓江“奇麗”的山水，引入詩(shī)歌的意境，注重情感哲理的融合，不僅使人獲得美的享受，而且能給人多方面的啟迪。
  D．文章回憶“六年前”的一段往事，并非作者隨意下筆，而是長(zhǎng)時(shí)間體驗(yàn)與思索的升華，是經(jīng)過(guò)多年的積累和沉淀釀造出來(lái)的。
  （3）作者為何說(shuō)“我接過(guò)來(lái)那件夾衣，它在我的手里好像比它本來(lái)的分量沉重得多”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）馮至先生曾經(jīng)說(shuō)，《山水》中的風(fēng)景和人物都閃著微光，使他在暗淡的時(shí)刻保持生長(zhǎng)和忍耐。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析“微光”的內(nèi)涵。
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        一般人都會(huì)認(rèn)為，①        。這是個(gè)錯(cuò)覺。我國(guó)在最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》所收集的詩(shī)歌中，原來(lái)均無(wú)標(biāo)題，現(xiàn)在人們看到的標(biāo)題都被后人所加。歷史地看，詩(shī)并非從來(lái)就有題，②        。在詩(shī)歌史上，對(duì)無(wú)題詩(shī)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)很高。清代喬億《劍溪說(shuō)詩(shī)》卷下說(shuō)；“論詩(shī)當(dāng)論題，魏晉以前，先有詩(shī)，后有題，為情造文也；宋齊以后，先有題，后有詩(shī)，③        。詩(shī)之真?zhèn)?，并見于此?！蓖鯂?guó)維《人間詞話》說(shuō)；“詩(shī)之《三百篇》十九首》，詞之五代北宋，皆無(wú)題也。非無(wú)題也，詩(shī)詞中之意，不能以題盡之也……詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡?！卑言?shī)題之有無(wú)與先后說(shuō)成是“詩(shī)之真?zhèn)巍敝畢^(qū)別，未免極端；以之論證詩(shī)歌創(chuàng)作之每況愈下的趨勢(shì)，當(dāng)然也不足取，但兩位前賢都把題之先后作為古今詩(shī)歌演變的一大關(guān)鍵，則是相當(dāng)有藝術(shù)眼光的。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
  組卷：5引用：4難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在中華武術(shù)中，進(jìn)與退都是策略。但人們看到的更多的是進(jìn)攻的招式，其實(shí)武術(shù)中的退即躲閃避讓，是極其重要的基本功，也是難以掌握的上乘功夫。不僅在武術(shù)中，在生活中我們亦常處在進(jìn)退之間，對(duì)進(jìn)與退的認(rèn)識(shí)與把握，亦是我們的生活之道。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料并寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：9難度：0.5

  解析