2017-2018學(xué)年四川省綿陽市南山中學(xué)高二（下）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（9分
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國以及整個(gè)東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。
中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學(xué)蘊(yùn)涵，飽含著動(dòng)物關(guān)懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，將動(dòng)物視為生活資源，但懷愛惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國關(guān)懷動(dòng)物的主流思想。熟知的典故，如成湯“網(wǎng)開一面，德至禽獸”、子曰“釣而不綱，弋不射宿”等，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。愛惜動(dòng)物是“仁心”的發(fā)露，為政者以愛惜動(dòng)物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國政治傳統(tǒng)。如北魏孝文帝“至十五，便不復(fù)殺生，射獵之事悉止”，唐文宗下《禁弋獵敕》“保茲懷生，下遂物性”。
從人類認(rèn)識的進(jìn)程來看，在認(rèn)識到萬物與我是有區(qū)別的截然兩物之后，再認(rèn)識到萬物與我的本原一體，是更深刻的認(rèn)識。古代中國早有“泛愛萬物，天地一體也”（《莊子?天下》）的哲學(xué)命題。深切地從動(dòng)物生命身上直接體認(rèn)這種思想，以惻隱之心同情動(dòng)物，《孟子》最初表達(dá)了這種思想：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”晚清康有為在《大同書》中指出，鳥獸與人同本而至親，“知識靈明，其去人蓋不遠(yuǎn)矣，其知痛苦亦甚矣”，主張戒食動(dòng)物，并預(yù)言未來世界一定是素食的社會。對動(dòng)物的惻隱之心，是在思維深處對“渾然與物同體”的默會體認(rèn)。在此意義上，同情是一種超越語言的直接認(rèn)知，這在中國哲學(xué)中稱為“良知”，即一種不假思索的善意。
當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見性地將祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。對中國思想有深切領(lǐng)悟的法國先賢史懷澤，曾提出“敬畏生命”的倫理思想，認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命。不過，“敬畏生命”落實(shí)到動(dòng)物后是同情，與古代中國對祥瑞動(dòng)物的敬畏之心是有區(qū)別的。換言之，在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不具有神性。這不難理解，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。
現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想，大致有“動(dòng)物權(quán)利說”和“動(dòng)物福利說”兩種。動(dòng)物權(quán)利說主張，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用；動(dòng)物福利說不反對取用動(dòng)物，但人類有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂生活。以古代中國對于動(dòng)物的同情、愛惜和敬畏這三重倫理維度來觀照，動(dòng)物權(quán)利說的動(dòng)機(jī)與同情之義相當(dāng)，動(dòng)物福利說的動(dòng)機(jī)與愛惜之義相當(dāng)。目前，源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)，始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述，而以敬畏之心對待動(dòng)物的態(tài)度是不見的。敬畏是古代中國獨(dú)有的動(dòng)物關(guān)懷精神。
（節(jié)選自《光明日報(bào)》2016年8月29日）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．素食作為一種文化精神的傾向，自古以來就是中華民族的一種飲食傳統(tǒng)。
B．與西方以肉為主的飲食習(xí)慣不同，素食的范圍包括中國以及整個(gè)東亞地區(qū)。
C．中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學(xué)底蘊(yùn)，是相對于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神關(guān)懷。
D．素食作為一種飲食傳統(tǒng)，是古代中國關(guān)懷動(dòng)物主流思想的一種體現(xiàn)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．孔子認(rèn)為，釣魚而不用大網(wǎng)，射箭但不射殺幼鳥，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物，體現(xiàn)了對自然仁愛的態(tài)度。
B．孟子的“不忍見其死”“不忍食其肉”是一種惻隱之心，體現(xiàn)了古代中國“泛愛萬物，天地一體也”的思想。
C．晚清康有為在《大同書》中主張戒食動(dòng)物，并對未來世界的飲食習(xí)慣做出了某種預(yù)判。
D．對動(dòng)物的惻隱之心是一種超越語言的直接認(rèn)知，在中國哲學(xué)中被稱為“良知”，即一種不假思索的善意。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見性地將祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。
B．在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不具有神性，這是因?yàn)椋谖鞣降幕浇涛幕瘋鹘y(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。
C．動(dòng)物權(quán)利說認(rèn)為，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用，且人類有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂生活。
D．源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)一直以來堅(jiān)持從愛惜、同情這兩個(gè)意義上對關(guān)懷動(dòng)物進(jìn)行相關(guān)論述，并取得一些成果。組卷：10引用：5難度：0.9
二、現(xiàn)代文閱讀（14分）
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2．閱讀下面文字，完成下列各題。
追 蹤
彭育彩
雯雯的爸爸、媽媽，像魚兒一樣，在海水里暢游。
雯雯10歲了，她覺得自己長大了，不愿再與爸爸、媽媽粘在一起。她坐在柔軟的沙灘上，揉著細(xì)滑的沙子。偶爾有貝殼從沙子里濾出來，雯雯便開心得好像灰姑娘意外得到了王子的水晶鞋。
夕陽的余輝，斜照在海面上，搖曳著細(xì)碎的金光。一艘漁船像凱旋的勇士，奏著歡歌，靠了岸。
從船里走出一個(gè)男子，男子從艙里拖出一個(gè)黑黑的、厚厚的塑料水箱，水箱里有不少捕撈來的魚兒，魚兒活蹦亂跳的，把雯雯的目光吸引了過去。
雯雯好奇地圍在船邊，看男子清理船艙。
男子的手，甩出一圈漂亮的弧線?；【€消失的沙地上，躺著一棵美麗的海藻。海藻一尺來高，莖和根須是黑褐色的，泛著光澤，晶瑩透亮。葉子呈棗紅色，一看就讓人感受到海的氣息。雯雯把它撿起來，小心地洗凈海泥，拿在手中把玩。
忽然，男子發(fā)現(xiàn)了雯雯，他驚叫一聲，盯著雯雯，眼神怪怪的。
男子滿臉絡(luò)腮胡子，黝黑的膚色，乍看像個(gè)土匪頭子，他朝著雯雯大步走了過來，嘰里呱啦地說著一些雯雯聽不懂的話，讓雯雯緊張得不斷往后退，身子直打哆嗦。
附近有個(gè)茶座，有人登臺獻(xiàn)歌，圍觀的人很多，雯雯急忙混進(jìn)了人群里。
當(dāng)雯雯和爸爸、媽媽準(zhǔn)備返回海邊度假屋的時(shí)候，男子正準(zhǔn)備用三輪車將魚運(yùn)回家里去，一瞅見雯雯，馬上開著三輪車朝雯雯這邊追了過來。雯雯眼尖，發(fā)現(xiàn)情形不妙，趕忙拉著媽媽的手撒腿就跑。
雯雯邊跑邊氣喘吁吁地說：“媽，有壞人！”
雯雯的媽媽回頭一望，果然，背后有一形跡可疑的男子急急追來。
聽說這里地痞流氓敲詐游客的事情，時(shí)有發(fā)生。難道這個(gè)男子就是來敲詐的？
容不得細(xì)想，一家三口，匆匆忙忙上了轎車，飛駛而去。
差不多到度假屋時(shí)，總算甩掉了那個(gè)男子。
夜里，雯雯全身起滿了紅疙瘩，星星點(diǎn)點(diǎn)，狀如麻疹。癢癢的，好像螞蟻鉆心。雯雯忍不住伸手去抓，結(jié)果，越抓越癢，越癢越抓，皮都破了，滲出的黃膿水淋淋漓漓地向周圍皮膚不斷擴(kuò)散，黃膿水流到哪里，紅疙瘩就起到哪里。雯雯被折騰得哎喲哎喲地哭鬧，一家人一夜未合眼。
好不容易挨到天亮，去看醫(yī)生，醫(yī)生說，這是無名中毒。服了醫(yī)生給的藥，雯雯的紅疙瘩還是不見消隱。經(jīng)人介紹，雯雯一家準(zhǔn)備登門拜訪當(dāng)?shù)氐囊晃幻t(yī)。
剛出門，就遇見了上回的那個(gè)男子。
男子看見他們，又追了上來，厚厚的嘴唇不停地張合，嘰里呱啦地說著一些他們聽不懂的方言。
雯雯的爸爸擋在前面，男子跑上前來扯緊他的衣服，指著雯雯對他又比又畫。
好啊！不但搶錢，還想搶人？雯雯的爸爸氣得握緊了拳頭。
他對準(zhǔn)男子的鼻孔，揮手就是狠狠的一拳。
雯雯的媽媽直奔門衛(wèi)室去叫保安。
保安來了，男子已躺倒在地上，鼻子被打得像飽脹的紅櫻桃，褲子被水泥地板蹭開了一條裂縫，嘴里不停地嘰里呱啦著什么。
保安扶起男子，男子用衣袖擦了擦鼻血，嘰里呱啦的聲音又響了起來。
保安告訴雯雯一家：“你們誤會了，他是來給孩子送藥的。”
雯雯的爸爸說：“他來送藥？他怎么知道我的小孩病了？”
保安解釋說，雯雯那天在海邊撿到的海藻，是顆毒藻，人只要一接觸它，就會全身瘙癢，起滿紅疙瘩，如果不及時(shí)醫(yī)治，紅疙瘩潰爛流膿，將危及生命。
男子看見雯雯拿著那棵海藻，想叫雯雯丟掉它，然后用消毒水洗洗手。誰知幾次追來，都沒有追上。幾經(jīng)周折，才打聽到了雯雯的住處。
了解了事情的原委，雯雯的爸爸緊緊握住男子的手，說不出話來。
男子指著自己的上衣口袋又是一頓嘰里呱啦，一旁的保安翻譯說：“解毒藥在這里，一次一小包，一天三次。你們快給小女孩服藥吧！過了三天的期限，就來不及了！”
男子掏出一包藥，一瘸一拐地向雯雯走去。
他鼻孔里的淤血，滴在地上，散成一朵心形的紅花。
（1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的兩項(xiàng)是
A．小說開頭以舒緩的語調(diào)描繪出一幅全家人出游時(shí)愜意歡快的畫面，暗示小女孩中毒后一定能得到解藥，從而形成大團(tuán)圓的結(jié)局，使小說極富戲劇性。
B．男子初次登場，作者即對其外貌做了全面刻畫，勾勒出一個(gè)兇悍、粗獷的“土匪”形象，為后文即將發(fā)生的故事做鋪墊。
C．在家門口遇見追蹤而來的男子，雯雯爸爸“擋”“握”“揮”等動(dòng)作充分流露出其護(hù)女心切的急迫，表現(xiàn)出他慈愛又有些魯莽的性格特征。
D．小說以淤血“滴在地上，散成一朵心形的紅花”作結(jié)，既在意料之中，巧妙地造成了情節(jié)的逆轉(zhuǎn)，頗具藝術(shù)匠心。
E．發(fā)生在男子與雯雯一家之間的故事非常感人，其中也蘊(yùn)含著作者對當(dāng)下社會品德風(fēng)尚和信任危機(jī)的憂慮與反思，這是這篇小說的深刻之處。
（2）小說以“追蹤”為題有什么好處？請簡要分析。
（3）小說中多次寫到男子的“嘰里呱啦”，如此設(shè)置有何用意？請簡要分析。組卷：2引用：2難度：0.1
三、現(xiàn)代文閱讀（12分）
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3．閱讀下面文字，完成下列各題。
王國維“道器合一”的文史治學(xué)
周傳家
20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁啟超就發(fā)表文章批評舊史學(xué)的弊端，大聲疾呼號召“創(chuàng)新史學(xué)”。1919年，毛子水發(fā)表《國故與科學(xué)精神》，批評“國故”和舊史學(xué)，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國故”即“國學(xué)”，涵蓋“一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號。
王國維深受梁啟超新史學(xué)觀點(diǎn)及胡適“整理國故”口號的影響，堅(jiān)持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的廣度和深度，不僅成為新史學(xué)的典范，而且是公認(rèn)的中國戲曲史的開山之作，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
王國維治戲曲史，不僅堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說話，絕非虛玄論道，同時(shí)也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合一一于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。
王國維治戲曲史，不僅有“史識”一一別具只眼，更重要的是有“史膽”一一良知和擔(dān)當(dāng)。王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個(gè)體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“中國全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實(shí)，王國維“毋忘其天職，而失其獨(dú)立之位置”，懷著對中國文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究，說明中國文物制度的真實(shí)性，表達(dá)中國文化復(fù)興的理想。
王國維具有扎實(shí)深厚的國學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在《殷虛書契考釋?后序》中指出：“我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已。”他以這種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來衡定歷史存在之真?zhèn)?，重證據(jù)，重事實(shí)，不肯在沒有確鑿證據(jù)時(shí)亂下結(jié)論，更不會想當(dāng)然地憑空捏造，欺世盜名。對于“不通字例、來習(xí)舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚”，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生，他“取地下之實(shí)物，與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)證；取外來之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時(shí)之風(fēng)氣，示來者以軌則”。這種采用古今中外結(jié)合的“古史新證”手段，對于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征之一，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。
吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者，其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域，在曲學(xué)方面，錢基博先生甚至認(rèn)為，吳梅代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于器”。
（選自《中國社會科學(xué)報(bào)》有刪減）
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《宋元戲曲史》中體現(xiàn)的研究方法，是王國維對戲曲研究的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，被人評其為“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則”。王國維的胞弟王哲安將其兄的研究方法概括為：乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴(yán)密實(shí)證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響。
（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．隨著20世紀(jì)初西學(xué)東漸的風(fēng)潮，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一陣營，觀點(diǎn)一致。
B．王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學(xué)的典范，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．王國維的學(xué)術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)，為后代的“古史研究”提供了示范和準(zhǔn)則，即便在今天也不落后。
D．作者認(rèn)為王國維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域，代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。
（2）結(jié)合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。
（3）結(jié)合材料，談?wù)勍鯂S在治學(xué)方法上有哪些獨(dú)到之處？組卷：4引用：3難度：0.7
四、古代詩文閱讀（35分）
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4．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
楊存中，本名沂中，字正甫，紹興間賜名存中，代州崞縣人。存中魁梧沈鷙，少警敏，力能絕人?？徽Z人曰：“大丈夫當(dāng)以武功取富貴，焉用俯首為腐儒哉！”于是學(xué)孫、吳法，善射騎。靖康元年，金人再圍汴京，諸道兵勤王，上問將于俊，俊以存中對。劇賊李昱據(jù)任城，久不克，存中以數(shù)騎入，擊殺數(shù)百人。帝乘高望見，介胄盡赤，意其被重創(chuàng)。召視之，皆污賊血，壯之。
紹興元年，從俊討李成。諸將議，多欲分道進(jìn)，存中曰：“賊勢如此，兵分則力弱，又諸將位均勢敵，非招討督之，必不相為用?！笨∪恢?。整軍至豫章，存中率兵數(shù)千，賊驍將以眾十萬來援，夾河而營。存中謂俊曰：“彼眾我寡，擊之當(dāng)用奇，愿以騎見屬，公以步兵居前。”俊從之。存中夜銜枚出西山，馳下?lián)糍\，俊以步兵夾攻，俘八千人。
二年春，進(jìn)神武中軍統(tǒng)制，俊奏留存中軍中，上曰：“宿衛(wèi)乏帥，朕所選，為不可易也。”存中亦固辭，且謂：“神武諸帥如韓世忠張俊皆貴擁旄鉞名望至重如臣么麼一旦位與之抗實(shí)不自安。”不許，遣中使宣押，乃視事。
十年，金人叛盟取河南，金人詭令來告敵騎數(shù)百屯柳子鎮(zhèn)。存中欲即擊之，或以為不可。自將五百騎夜襲柳子鎮(zhèn)，黎明，不見敵而還。金人以精兵伏歸路，存中知之，遂橫奔而潰。朝廷震恐，于是有權(quán)宜退保之命。既而存中自壽春渡淮歸泗，人心始安。冬，引兵還行在。
十一年，兀術(shù)恥順昌之?dāng)?，?fù)謀來侵。金人以拐子馬翼進(jìn)，存中曰：“敵恃弓矢，吾有以屈之?！?/bdo>使萬人操長斧，如墻而進(jìn)，諸軍鼓噪奮擊，金人大敗，退屯紫金山。
存中在殿凡二十五載，權(quán)寵日盛，太常寺主簿李浩、敕令所刪定官陸游、司封員外郎王十朋、殿中侍御史陳俊卿相繼以為言。三十一年，罷為太傅、醴泉觀使，進(jìn)封同安郡王，賜玉帶，朝朔望。時(shí)興屯田，存中獻(xiàn)私田在楚州者三萬九千畝。二年，卒，年六十五。以太師致仕，追封和王，謚武恭。存中天資忠孝敢勇，大小二百余戰(zhàn)，身被五十余創(chuàng)。孝宗以為舊臣，尤禮異之，常呼郡王而不名。 （選自《宋史史?卷三百六十七》，有刪改）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．神武諸帥/如韓世忠張俊/皆貴/擁旄鉞/名望至重/如臣么麼/一旦/位與之抗/實(shí)不自安
B．抻武諾帥如韓世忠/張俊/皆貴擁旄鉞/名望至重/如臣么麼/一旦位與之抗/實(shí)不自安
C．神武諾帥/如韓世忠張俊/皆貴擁旄鉞/名望至重/如臣么麼/一旦/位與之抗/實(shí)不自安
D．神武諸帥如韓世忠/張俊/皆貴/擁旄鉞/名望至重/如臣么麼/一旦位與之抗/實(shí)不自安
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．道作為一種行政區(qū)劃始創(chuàng)于中國，道在秦朝開始出現(xiàn)，起初跟縣同級別，專門使用于少數(shù)民族聚居的偏遠(yuǎn)地區(qū)，后來州縣增多之后逐漸成為實(shí)質(zhì)性的一級行政區(qū)，在州之上。
B．朔是指月球與太陽的地心黃經(jīng)相同的時(shí)刻。望是指月球與太陽的地心黃經(jīng)相差180°的時(shí)刻。在古代即為農(nóng)歷每月的十五和月末最后一天。
C．古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用致事、致政、休致等名稱，蓋指官員辭職歸家。源于周代，漢以后形成制度，古代一般致仕的年齡為七十歲。
D．謚號是古代帝王、諸侯、高官大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予褒貶善惡的一種稱號。一般是死者生前事述和品德的概括。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．楊存中身材魁梧，年輕時(shí)就很機(jī)敏，力氣超人。學(xué)習(xí)《孫子兵法》《吳子兵法》，擅長騎馬射箭。
B．楊存中作戰(zhàn)勇敢，平定李顯叛亂時(shí)，率領(lǐng)數(shù)騎擊殺數(shù)百敵人，自己也受了重傷，皇帝認(rèn)為他是壯士。
C．楊存中曾打敗仗，率領(lǐng)五百騎兵夜襲柳子鎮(zhèn)，結(jié)果在歸途遭遇金兵重兵伏擊，損兵折將，從壽春渡河而歸。
D．楊存中忠于朝廷，臨死前，曾把自己在楚州的三萬九千畝私田獻(xiàn)給國家，響應(yīng)朝廷屯田政策的需要。
（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①彼眾我寡，擊之當(dāng)用奇，愿以騎見屬，公以步兵居前。
②金人以拐子馬翼進(jìn)，存中曰：“敵恃弓矢，吾有以屈之”。組卷：0引用：3難度：0.6
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11．某市為創(chuàng)建“文明城市”，組織人員進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行安全檢查，下面是“安全監(jiān)督檢查流程圖”，請介紹該圖的基本內(nèi)容。要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言簡明，語句連貫。以“檢查人員”開頭，不超過120個(gè)字。
組卷：1引用：3難度：0.6
六、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
只有這個(gè)辦法能讓他走出家門了
要求：結(jié)合材料的寓意選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲。組卷：0引用：2難度：0.7