2022年遼寧省沈陽二中高考語文二模試卷

第Ⅰ卷（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        我國冰雪運動歷史悠久，內涵深厚，為辦好北京冬奧會提供了強大的精神力量。我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運動的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學者認為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，對“滑雪板”的材質、形制有詳細的說明?；┌宓牟馁|發(fā)生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質文化遺產項目的重要組成內容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項目，目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靰鞡滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術。據(jù)記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽項目，當時的貴族、將士爭相競賽，開展了冰上射箭、冰上武術、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”。清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動的大潮，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。
        我國傳統(tǒng)的冰雪文化運動，與社會文化發(fā)展息息相關，留下了各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時代風采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）材料二：
        冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內容，大多都停留在表象的展示階段，同質化現(xiàn)象比較嚴重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠遠不夠。
        對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等內容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產保護等在內的新內涵?！盎罨辈皇呛唵蔚摹盎貧w”和“復舊”，而是在傳承的基礎上對文化進行創(chuàng)造性轉化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，能夠通過實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農耕文化為基礎的，以血緣、地緣、業(yè)緣關系為聯(lián)結的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農業(yè)、生產和生活相關聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產器具等來表達文化生成的價值理念，我們應把保護、開發(fā)結合起來，地方政府要根據(jù)文物保護法制定冰雪遺產文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當?shù)亟洕陌l(fā)展。
  （摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）（1）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一的主體部分主要以時間為線索對我國冰雪運動文化進行闡述，印證了我國冰雪運動的悠久歷史。
  B.阿勒泰地區(qū)出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區(qū)被學者認為是現(xiàn)代滑雪運動發(fā)源地。
  C.我國傳統(tǒng)冰雪文化運動各類遺產十分寶貴，它能夠將中國智慧、中國精神更具象化地展現(xiàn)于世界面前。
  D.材料一結尾具有畫龍點睛的作用，特別點出“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”，具有重大啟示意義。
  （2）下列對材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.各地冰雪文化展演在設計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新生命，這讓今天的大眾冰雪運動更為豐富。
  B.對我國地域傳統(tǒng)冰雪文化建設來說，宣揚文明鄉(xiāng)風、良好家風、純樸民風等文化傳統(tǒng)最為重要，而且要領會其內涵精髓。
  C.我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要充分認識到通過當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶來還原冰雪場景的重要意義。
  D.地方政府要想通過冰雪產業(yè)來發(fā)展地方經濟，就必須認識到村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農業(yè)、生產和生活相關聯(lián)的特點。
  （3）結合材料，下列關于舉辦2022年北京冬奧會的意義的表述，不恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.舉辦北京冬奧會可以增強國人文化自信和民族認同感，提升保護傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
  B.北京冬奧會可提升鄉(xiāng)民的凝聚力，促進地域性冰雪文化建設，打造村落居民的精神家園。
  C.北京冬奧會的舉辦在弘揚我國冰雪運動歷史與文化傳統(tǒng)的同時，還可以促進經濟的發(fā)展。
  D.讓我們通過舉辦冬奧會，講好中國故事，弘揚中華傳統(tǒng)文化精神，向世界交出中國答卷。
  （4）請簡要分析材料二的論證思路。
  （5）請結合材料一中的相關內容，簡要分析我國冰雪運動發(fā)展的特點。
  組卷：29引用：18難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        文本一：
  看花的姿態(tài)
  遲子建      我是白先勇先生的讀者。他的《永遠的尹雪艷》和《金大班的最后一夜》。在我眼里就像兩棵燦爛的花樹。白先勇先生用那支生花妙筆，讓尹雪艷和金大班這兩個花樹般的人物，獲得了地久天長的絢麗。
        四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來到了中國海洋大學。我剛好在那里給人文學院的學生講《額爾古納河右岸》，得以相識。白先生初來青島，可他似乎并沒特別的興致看風景，他喜歡呆在屋子里。王蒙先生請他出來參加活動時，他才會下樓。天涼時，他披著一件人字呢大衣；天暖時，則是一件中式便服。他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。
        我曾經看過白先生的《樹猶如此》，是懷念他的朋友王國祥的，寫得催人淚下，感人至深。文章中，他多次寫到花和樹。王國祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹也隨之枯死，花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹，在花園中留下一個巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一道女媧煉石也無法彌補的天裂”，其內心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因為看了太多繁華的“春”，胸中彌漫著舊時光中花朵的沉香，才會在春光中如此的超然、安詳。
        但他還是愛花的。海大校園中的櫻花開得正盛，一樹又一樹的櫻花讓他一再駐足觀賞，嘆息著“太美了，太美了！”他看花的眼神是憐惜的；三月三，大家到嶗山的太清宮去，在一處殿門前，逢著一叢朝霞般鮮潤的花朵。我看了一眼，便說：“這是芍藥。”白先生走過去，大叫：“不是芍藥，是牡丹啊！”白先勇先生自從將湯顯祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞臺后，對牡丹可謂情有獨鐘。對于即將要去北京參加青春版《牡丹亭》百場演出的白先生來說，這叢牡丹，無疑是老天為他寫就的福音書啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，開得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，白先生嘖嘖驚嘆，連稱：“不得了，不得了！”我對他說，將來第一百零一場的《牡丹亭》，去哈爾濱演出吧，白先生笑著說自己沒有去過哈爾濱，當然希望有一天能帶著《牡丹亭》到這里演出。
        今年的哈爾濱酷熱難當。這個時候，我會放下筆來“歇伏”，以讀書為主。好書是可以帶來清涼的。
        我從書架上將鄭愁予先生贈送的三本詩集取下。去年十一月我在香港浸會大學時。鄭愁予先生剛好由耶普大學到香港大學講學。愁予先生的詩歌，韻律優(yōu)美，婉約惆悵，在港臺影響極大。他與白先勇先生一樣，根扎在臺灣，后來到美國發(fā)展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛酒。他和他夫人梅芳請我去蘭桂坊，我感受到他愛酒之切。在那家俄羅斯人開的酒吧，他披著大衣，在零下三十多度的環(huán)境中品嘗威士忌。愁予先生喝酒之后，談笑風生，出口就是詩，他的熱情能把一個冰冷的人都點燃。近午夜時，愁予先生舉著杯，邀我到陽臺看海。與其說是看海，不如說是賞月，那晚上的月亮實在太明了。海上月光飛舞，好像海上生了一片白樺林。愁予先生無限感懷，輕輕地哼起歌來。那低沉而憂郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥的翅膀輕觸著花樹。
        愁予先生的詩歌意象綺麗，比如他寫長城：“長城像一個擔夫擔著群山，從地平線上彳亍走來?！彼麑憽八保骸八?，乃天問的形式嗎？”他寫微醺的狀態(tài)：“微醺是枕著山仰臥，全身成為瀑布?！彼麑懟ǎ骸鞍俸匣ǖ淖鞆埖锰?，像在驚訝。”他有一首詩的名字就叫《寂寞的人坐著看花》。讀這首詩的時候，我忽然聯(lián)想起了白先勇先生，想起他看花時那顧眷的神色。他們倆，雖然年過古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。
        有一天，聶華苓老師來電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋友了，我說：“他們與我們這代人最大的不同，就是他們是風雅的人！”聶華苓叫道：“很對很對！”
        是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書畫的浸染，對西方文化的認識也不夠深刻。
        為什么我們可以寫出好看的作品，卻難寫出有大品格的作品？我想是因為我們的文化底蘊還不足，境界還不夠深遠。我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心。看花姿態(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了。
        我愿引愁予先生的幾句詩，來為這篇小文做結：
  我們常常去寺廟
  常常去無人的海灘
  常常去上墳
  獻野花給好聽的名字（選自遲子建散文集《云煙過客》，有刪改）      文本二：
        我們應該從歷史上，找出散文創(chuàng)作成敗得失的一些規(guī)律，那對我們衡量當前的散文，可能是比較有用的。從我們熟讀的一些古代或近代的散文看，凡是長時期被人稱誦的名篇，都是感情真實，文字樸實之作。比如說諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。
        作為文章行世，要知道應該說些什么，也要知道不應該說些什么。不管文章長短，題材如何，大都是我親身經歷，親眼所見，思想所及，情感所系。言不由衷，讀者自然會認為你是欺騙。讀者和作者一樣，都具備人的良知良能。
  （選自孫犁《關于散文創(chuàng)作的答問》）（1）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.白先勇懷念友人的《樹猶如此》，友人逝去，樹亦枯死，這與辛棄疾在《登建康賞心亭》中“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！”表達的情感是相同的。
  B.文本一用“一道女媧煉石也無法彌補的天裂”形象地說明了白先勇內心的傷痛，李賀在《李憑箜篌引》中也是借助這一神話，表現(xiàn)出音樂的攝人心魄。
  C.文中鄭愁予先生在喝酒之后，談笑風生，出口成詩，這種熱情如火的形象讓我們仿佛看到了《歸去來兮辭》中“引壺觴以自酌”的陶淵明的形象。
  D.臺灣詩人鄭愁予先生的詩歌“百合花的嘴張得太大，像在驚訝”，以花入詩，讓人想到《離騷》中的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，意象同樣綺麗，十分傳神。
  （2）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.這篇文章以“看花的姿態(tài)”為題，匠心獨運，透過不同的看花姿態(tài)，我們能體味到不同的人生境界。
  B.第二段敘寫對白先勇先生的初步印象，“閑閑的，淡淡的”，從他對風景和春天的態(tài)度可以窺見他對凡事皆淡的內心。
  C.在酷熱難當?shù)墓枮I，“我”以讀書的方式讓自己清涼，這樣寫既交待我對書的喜愛，又借“書”引出鄭愁予先生。
  D.作者引用鄭愁予先生的詩句為全文作結，含蓄深沉，詩意與哲理同在，又與題目照應，結構嚴謹。
  （3）澳大利亞在2003年頒發(fā)給遲子健“懸念句子文學獎”時，有這樣一句評語：“具有詩的意蘊?！闭埥Y合該評語賞析文中的畫線句子。
  （4）孫犁所談到的散文創(chuàng)作規(guī)律，在文本一中是如何體現(xiàn)的，請簡要分析。
  組卷：29引用：1難度：0.2

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        減少考試，但要①          。教師要通過考試結果精準分析學生學習中存在的各種問題，有針對性地對學生進行幫扶輔導，加強學情教情分析，科學研判課堂教學的重點和難點，改進課堂教學，不斷提高課堂教學效果。而且考試少了并不②          。考試是一種手段，學校本身也要加強學習過程評價育人，注重學生綜合素質、學習習慣與學習表現(xiàn)、學習能力與創(chuàng)新精神等方面的評價，可以利用類似課堂觀測、隨堂練習、實驗操作和課后作業(yè)等方式開展學生學情即時性評價，通過定期交流、主題演講、成果展示、學生述評等方式開展學生學情階段性評價。廣大教師要③          ，共同科學分析造成學生學業(yè)困難或學業(yè)缺陷的原因，家校共同努力，幫助學生有效學習和健康成長。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）文中畫波浪線處句式及順序有何特點？這樣寫有什么好處？
  組卷：20引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：66年來蟬聯(lián)冬奧男單花滑冠軍第一人的羽生結弦，在北京冬奧會上選擇挑戰(zhàn)超出人類體能極限的4A超高難度動作，而這意味著有可能放棄冬奧三連冠。他說：“已看淡所有的榮耀，不在意比賽勝負，挑戰(zhàn)不完美并不重要，突破自我拼盡全力的人生才更厚重。”
        材料二：魯迅曾在雜文《最先與最后》中寫過這樣一句話：“我每看運動會時，常常這樣想，優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”
        材料三：信仰比生存重要，品格比外貌重要，成長比成功重要，過程比結果重要，……而不知輕重者，則重者為輕，輕者為重；有時候影響結果的，又看似很輕，其實很重。所以我們唯有在不斷自省中知輕重，才能知急緩進退。看清孰輕孰重，是一種大智慧。
        上述材料反映出人們對“輕與重”的不同認識，能給人以很深的啟示，請結合材料，聯(lián)系現(xiàn)實與人生發(fā)展談談你對“輕與重”的思考，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：31引用：12難度：0.6

  解析