2021-2022學年廣東省珠海市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一
        魯迅在寫于世紀初的《文化偏至論》^①里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。針對當時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。
        他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標與道路上，強調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。
        魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個詞”，他認為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗。由此形成了魯迅基本思路：“把人當做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會（歷史，文化）”的基本標準與尺度；“自覺為人”，還是“甘當奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識分子）”與“現(xiàn)代人（知識分子）”的基本標準。他的幾乎是無所不至的社會批判與文化（文明）批判正是以此為價值尺度的。
        魯迅的“立人”思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀初，當人們陷于西方物質(zhì)文明與科學、民主的盲目崇拜時，他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進行批判性的審視時，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時代”。
        于是，魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時代”與“第三種文化”。而當魯迅對蘇聯(lián)的現(xiàn)實作了更深入的研究，特別是他在與中國共產(chǎn)主義運動內(nèi)部的宗派主義與官僚主義的實際斗爭中，親自有了“在革命的大人物”，“手執(zhí)皮鞭，亂打苦工的背脊”的實際體驗，又立刻作出了新的概括：他在共產(chǎn)主義運動中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標”（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時代”之路，但他最后仍然堅持（或者說又回到了世紀初的起點）“人的個體精神自由”的目標，這本身即是有著重大的意義的。
  （摘編自錢理群《絕對不能讓步》）材料二
        人有三性：奴性、悟性、理性。
        所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)．依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。
        悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。
        理性，是達到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認識，成為了自覺的理性的人。
        一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。
        魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。
  （摘編自張夢陽《魯迅在今天的意義》）
  【注】①《文化偏至論》，魯迅于1908年8月在留學生命志《河南》上發(fā)表的一篇論文。
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．魯迅覺得流行的“以富有為文明”“以路曠為文明”等設(shè)想并非根本，“立人”才是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點。
  B．魯迅的社會批判與文化批判無所不至，他用“自覺為人”還是“甘當奴隸”來區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”。
  C．在對中國國情和西方現(xiàn)代化道路進行深刻反思的基礎(chǔ)上，魯迅提出“人”是根本，“立人”是首要之務(wù)。
  D．魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導國人改造國民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺的理性的人。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．結(jié)合《文化偏至論》一文的寫作時代背景和刊載的雜志性質(zhì)，可以推測魯迅“立人”思想的對象是新青年。
  B．30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，說明西方的現(xiàn)代化道路是錯誤的。
  C．魯迅沒有找到使中國人徹底走出“奴隸時代”之路，因此中學語文教材中逐漸“淡化”對魯迅作品的學習。
  D．“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點的一項是

   

  
  A．魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著?！?br />B．《孔乙己》里的孔乙己，面對他人指控自己偷書，睜大眼睛說“你怎么這樣憑空污人清白……”并強調(diào)“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”
  C．在魯迅的小說《祝福》里，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。
  D．《阿Q正傳》里的阿Q，在被強者揪住的時候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。
  （4）材料一綜合運用多種論證方法，試舉出兩種并簡要分析。
  （5）閱讀《論語?雍也》中孔子和子貢的對話，請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。
        子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
  組卷：19引用：4難度：0.5

  解析

二、（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一
  茶館（節(jié)選）
  老舍      松二爺     好像又有事兒？
        常四爺     反正打不起來！要真打的話，早到城外頭去啦；到茶館來干嗎？
  [二德子，一位打手，恰好進來，聽見了常四爺?shù)脑?。]
        二德子     （湊過去）你這是對誰甩閑話呢？
        常四爺     （不肯示弱）你問我哪？花錢喝茶，難道還教誰管著嗎？
        松二爺     （打量了二德子一番）我說這位爺，您是營里當差的吧？來，坐下喝一碗，我們也都是外場人。
        二德子     你管我當差不當差呢！
        常四爺     要抖威風，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗！
        二德子     甭說打洋人不打，我先管教管教你?。ㄒ獎邮郑?br />[別的茶客依舊進行他們自己的事。王利發(fā)急忙跑過來。]
        王利發(fā)     哥兒們，都是街面上的朋友，有話好說。德爺，您后邊坐！
  [二德子不聽王利發(fā)的話，一下子把一個蓋碗摟下桌去，摔碎。翻手要抓常四爺?shù)牟鳖I(lǐng)。]
        常四爺     （閃過）你要怎么著？
        二德子     怎么著？我碰不了洋人，還碰不了你嗎？
        馬五爺     （并未立起）二德子，你威風啊！
        二德子     （四下掃視，看到馬五爺）喝，馬五爺，您在這兒哪？我可眼拙，沒看見您?。ㄟ^去請安）
        馬五爺     有什么事好好地說，干嗎動不動地就講打？
        二德子     嗻！您說得對！我到后頭坐坐去。李三，這兒的茶錢我候啦?。ㄍ竺孀呷ィ?br />      常四爺     （湊過來，要對馬五爺發(fā)牢騷）這位爺，您圣明，您給評評理！
        馬五爺     （立起來）我還有事，再見！（走出去）
        常四爺     （對王利發(fā)）邪！這倒是個怪人！
        王利發(fā)     您不知道這是馬五爺呀？怪不得您也得罪了他！
        常四爺     我也得罪了他？我今天出門沒挑好日子！
        王利發(fā)     （低聲地）剛才您說洋人怎樣，他就是吃洋飯的。信洋教，說洋話，有事情可以一直地找宛平縣的縣太爺去，要不怎么連官面上都不惹他呢！
        常四爺     （往原處走）哼，我就不佩服吃洋飯的！
        ……
  [秦仲義，穿得很講究，滿面春風，走進來。]
        王利發(fā)     哎喲！秦二爺，您怎么這樣清閑，會想起下茶館來了？也沒帶個底下人？
        秦仲義     來看看，看看你這年輕小伙子會做生意不會！
        王利發(fā)     唉，一邊做一邊學吧，指著這個吃飯嘛。誰叫我爸爸死的早，我不干不行啊！好在照顧主兒都是我父親的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，閉閉眼就過去了。在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下的老辦法，多說好話，多請安，討人人的喜歡，就不會出大岔子！您坐下，我給您沏碗小葉茶去！
        秦仲義     我不喝！也不坐著！
        王利發(fā)     坐一坐！有您在我這兒坐坐，我臉上有光！
        秦仲義     也好吧?。ㄗ┛墒?，用不著奉承我！
        王利發(fā)     李三，沏一碗高的來！二爺，府上都好？您的事情都順心吧？
        秦仲義     不怎么太好！
        王利發(fā)     您怕什么呢？那么多的買賣，您的小手指頭都比我的腰還粗！
        秦仲義     小王，這兒的房租是不是得往上提那么一提呢？當年你爸爸給我的那點租錢，還不夠我喝茶用的呢！
        王利發(fā)     二爺，您說的對，太對了！可是，這點小事用不著您分心，您派管事的來一趟，我跟他商量，該長多少租錢，我一定照辦！是??！
        秦仲義     你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！
        王利發(fā)     您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應我，心疼我，決不會叫我挑著大茶壺，到街上賣熱茶去！
        秦仲義     小王，說真的，我真想收回這里的房子！你等著瞧吧！
        王利發(fā)     您別那么辦哪，二爺！
        秦仲義     我不但收回房子，而且把鄉(xiāng)下的地，城里的買賣也都賣了！
        王利發(fā)     那為什么呢？
        秦仲義     把本錢攏到一塊兒，開工廠！
        王利發(fā)     開工廠？
        秦仲義     嗯，頂大頂大的工廠！那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國！唉，我跟你說這些干什么，你不懂！
        王利發(fā)     您就專為別人，把財產(chǎn)都出手，不顧自己了嗎？
        秦仲義     你不懂！只有那么辦，國家才能富強！好啦，我該走啦。我親眼看見了，你的生意不錯，你甭再耍無賴，不長房錢！
        王利發(fā)     您等等，我給您叫車去！
        秦仲義     用不著，我愿意溜達溜達！
  [秦仲義往外走，王利發(fā)送。]
  （有刪改）文本二
  談幽默（節(jié)選）
  老舍      幽默在字典上有十來個不同的定義。據(jù)我看，它首要的是一種心態(tài)。幽默的人既不呼號叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認人類的缺欠；于是人人有可笑之處，他自己也非例外，再往大處一想，人壽百年，而企圖無限，根本矛盾可笑。于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深奧。所以薩克萊說：幽默的寫家是要喚醒與指導你的愛心、憐憫、善意。
        反語、諷刺、機智、滑稽劇、奇趣這幾個字都和幽默有相當?shù)年P(guān)系。
        反語是似是而非，借此說彼：幽默有時候也有弦外之音，但不必老這個樣子。諷刺是文藝的一格，詩，戲劇，小說，都可以整篇地被呼為諷刺；幽默在態(tài)度上沒有諷刺這樣厲害，在文體上也不這樣嚴整。機智是將世事人心放在X光線下照透，幽默則不帶這種超越的態(tài)度。而似乎把人都看成兄弟，大家都有短處。鬧戲是幽默的一種，但不甚高明。
        所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)。有這種心態(tài)的人雖不必是個藝術(shù)家，他還是能在行為上言語上思想上表現(xiàn)出這個幽默態(tài)度。這種態(tài)度是人生里很可寶貴的，因為它表現(xiàn)著心懷寬大。一個會笑，而且能笑自己的人，決不會為件小事而急躁悵懷。往小了說，他決不會因為自己的孩子挨了鄰兒一拳，而去打鄰兒的爸爸。往大了說，他決不會因為戰(zhàn)勝政敵而去請清兵。
        嬉皮笑臉并非幽默，和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。一個幽默寫家對于世事，如入異國觀光，事事有趣。他指出世人的愚笨可憐，也指出那可愛的小古怪地點。
  （有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．二德子態(tài)度轉(zhuǎn)變，王利發(fā)向常四爺介紹馬五爺?shù)纳矸?，說“連官面上都不惹他”，側(cè)面反映了帝國主義勢力在中國的猖獗。
  B．對信洋教的馬五爺畢恭畢敬，對精明干練的常四爺大打出手，以欺負中國人而得意自豪，這勾勒出二德子欺軟怕硬的洋奴嘴臉。
  C．文本一的語言呈現(xiàn)含蓄雋永的特點，耐人尋味，同時貼近人物身份，展示鮮明個性，使得出場的人物活靈活現(xiàn)、生動形象。
  D．文本一圍繞王利發(fā)的經(jīng)歷展開激烈的矛盾沖突，一個個發(fā)生在茶館中的故事上演，形成了《茶館》特有的卷軸式平面結(jié)構(gòu)。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是

   

  
  A．老舍曾獲得“人民藝術(shù)家”的稱號，代表作有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，話劇《龍須溝》等，他的作品有獨特的幽默風格。
  B．《茶館》選取裕泰茶館這個極具老北京特色的場所以它的興衰作為全文的線索，茶館里各色人物依次登場，演繹著時代的風云變幻。
  C．老舍先生塑造人物常使用現(xiàn)實主義描寫手法，展示社會底層小人物的生活狀態(tài)，進而反映社會變遷，表現(xiàn)出深沉的歷史意識。
  D．文本二表達老舍對幽默本質(zhì)的思考，強調(diào)幽默首要的是一種心態(tài)：文章采用比喻、類比等手法說明與幽默相關(guān)的幾個概念的異同。
  （3）舞臺說明是劇本語言不可缺少的一部分，請結(jié)合文本一舉例說明舞臺說明的不同作用。
  （4）文本一運用多種手法以取得語言上的幽默效果，請從文中舉出兩處不同手法例子，并簡要分析。
  組卷：10引用：5難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
  （一）      逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。狠以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。
  （節(jié)選自《陳情表》）（二）      李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮。密時年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾則涕泣側(cè)息未嘗解衣飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”
        乃停召。后劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公何如？”密曰：“可次齊桓?！比A問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也?！贝螁枺骸翱酌餮越毯嗡?？”密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無己敵，言教是以碎耳?！比A善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已?！?bdo class="mathjye-underline">從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂。詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。
  （節(jié)選自《晉書?李密傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．劉氏有疾/則涕泣/側(cè)息未嘗/解衣飲膳湯藥必先嘗后進。
  B．劉氏有疾則涕泣/側(cè)息/未嘗解衣飲膳湯藥/必先嘗后進。
  C．劉氏有疾/則涕泣側(cè)息/未嘗解衣/飲膳湯藥必先嘗后進。
  D．劉氏有疾則涕泣/側(cè)息未嘗解衣/飲膳湯藥/必先嘗后進。
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．孝廉，漢武帝時設(shè)立的察舉制中用來選拔人才的一種科目，通過察舉推選孝子廉吏。
  B．征，古代擢用人才的一種制度，中央官署或地方政府的官吏選用屬吏，再向廷推薦。
  C．服闕，古代喪禮一般至親死后需為之守喪三年，守喪期滿除服。一般服闕后官復原職。
  D．遷，古代官員調(diào)動的一種形式，一般指提升。而左遷，則指降職貶官，特指貶官在外。
  （3）下列對選段內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．忠孝難全，進退兩難。李密《陳情表》情真意切地表達自己的難處，婉拒皇帝的征召。
  B．年少為官，頗有辯才。李密年少即在蜀漢做郎官，常出使吳國，口才很好，被人稱贊。
  C．士之有名，知識廣博。李密細致解說歷史人物和文獻知識，妥帖合理，深得皇帝肯定。
  D．懷才不遇，牢騷失官。李密有才能，常盼望能回朝內(nèi)做官而不能，因怨言被罷官免職。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許。
  ②從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。
  （5）根據(jù)兩個文本，分析和概括李密的“孝”體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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六、（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．“戊戌變法”失敗后，“戊戌六君子”在北京菜市口被處斬，行刑現(xiàn)場老百姓有的向他們丟菜葉，罵他們是反賊；有的甚至發(fā)出笑聲；更多的是以看熱鬧的心態(tài)來評頭論足。請結(jié)合以上背景，觀察如圖的漫畫并回答：
  （1）為這幅漫畫擬一個標題。
  （2）說說你對漫畫中現(xiàn)象的思考。
  組卷：11引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世；小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。”如恭謹謙敬之心，小則小矣，卻能懷蒼生，觀大勢；自矜驕縱之心，大則大矣，卻只會小肚雞腸，斤斤計較。然而心憂天下固難，做好瑣碎之事亦難。有人不屑做小事，又不能做大事。做人做事，有時需要“大心”，有時又要“小心”。
        以上材料具有啟示意義。學校正舉行“用心書寫新時代”征文活動，請寫一篇文章，體現(xiàn)你對“心”的“大”和“小”關(guān)系的思考與權(quán)衡。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：3難度：0.6

  解析