2023-2024學(xué)年江西省宜春市豐城九中高三（上）開學(xué)歷史試卷（9月份）
發(fā)布：2024/8/15 4:0:1
一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．在傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)識(shí)中，夏商周三代是縱向關(guān)系，即商代夏、周代商的改朝換代和繼承關(guān)系；后來(lái)，有學(xué)者對(duì)此提出了不同見解，指出了它們之間的差異性；隨著現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，有學(xué)者進(jìn)一步指出，夏商周三代不僅是前赴后繼的朝代繼承關(guān)系，而且是一直同時(shí)的列國(guó)之間的關(guān)系，三代之間有差異，但也有共同之處。由此可知，對(duì)夏商周關(guān)系的認(rèn)識(shí)（ ?。?/h2>
組卷：1引用：8難度：0.5 -
2．如圖所示為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要流行的貨幣式樣。這可以反映當(dāng)時(shí)（ ?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="https://img.jyeoo.net/quiz/images/202308/370/6f8ec3e2.png" style="vertical-align:middle" width="297" height="364" />
組卷：5引用：4難度：0.5 -
3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王提出實(shí)行“胡服騎射”時(shí)，遭到了守舊勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，反對(duì)的理由是，中原“衣服有常”，是“禮之制也”，向來(lái)是“蠻夷”學(xué)習(xí)的榜樣；實(shí)行“胡服騎射”是“變古之教，易古之道”。趙武靈王則指出：“服者，所以便用也；禮者，所以信事也。”必須“觀時(shí)而制法，因事而制禮”。于是自己帶頭“胡服騎射”。上述史實(shí)（ ?。?/h2>
組卷：34引用：7難度：0.5 -
4．孔子提出“有教無(wú)類”，老子追求返璞歸真，墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，韓非子強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢(shì)”。上述思想（ ?。?/h2>
組卷：11引用：15難度：0.5 -
5．關(guān)于上行文體（下級(jí)向上級(jí)所呈遞公文的一種文體），先秦時(shí)期，一般臣庶向君主言事，多稱“上書”，而秦朝則把臣下上書改稱為“奏”。從字形、字義上，“奏”蘊(yùn)含以手恭敬、懼畏地進(jìn)獻(xiàn)的意思。這種文體稱謂的轉(zhuǎn)變（ ?。?/h2>
組卷：31引用：27難度：0.5 -
6．下面為甘肅敦煌莫高窟323窟的初唐壁畫《張騫出使西域》及其簡(jiǎn)介。據(jù)此判斷，該壁畫（ ）
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?敦煌壁畫常會(huì)在一個(gè)畫面中展現(xiàn)出一個(gè)完整的故事，壁畫右上方是漢武帝與眾臣來(lái)甘泉宮瞻仰“祭天金人”的場(chǎng)景；下方畫面內(nèi)容為漢武帝在群臣簇?fù)硐?，騎馬送張騫前往西域，張騫手持笏板，在漢武帝面前晚拜辭別；左邊介紹張騫一行前往西域的情況：一位僧人模樣的人在前引路，兩個(gè)持旌節(jié)的人緊隨其后，其中之一為張騫，左上方展示出崇山峻嶺掩映下的大夏國(guó)，張騫歷盡險(xiǎn)阻，最終抵達(dá)目的地。 組卷：0引用：7難度：0.5
二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。
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19．材料 解讀史料，獲得歷史認(rèn)識(shí)，探尋史料表象背后的意蘊(yùn)，是歷史學(xué)的魅力所在。下表選自史書所載明初至萬(wàn)歷末年政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等諸多方面的情況。
——據(jù)[明]沈德符《萬(wàn)歷野獲編》整理闡述從材料整體或某一局部中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并得出一個(gè)結(jié)論。（要求：現(xiàn)象源自材料，結(jié)論明確，史論結(jié)合，表述清晰。）史料出處 史料內(nèi)容 卷一“列朝”門“告天即位”條 高皇帝（明太祖）將登寶位 ……是時(shí)連陰，入明年元旦即晴。至日，日光皎潔，合祭天地，上即位于南郊。按是詞先告上帝，以見未敢遽登至尊，且請(qǐng)烈風(fēng)異景以示不可。是以天下為公，未嘗矯飾符命，涂世耳目，真合堯舜湯武為心也。超千古而延萬(wàn)世，宜哉！ 卷十二“河槽”門“海運(yùn)”條 隆慶五年（1571年），山東巡撫梁夢(mèng)龍等，上海運(yùn)議曰：“……第考海道，南自淮安至膠州，北自天津至海倉(cāng)，各有商販往來(lái)……可以接濟(jì)京儲(chǔ)，羽翼漕河，省挽牽之力，免守幫之苦，而防海衛(wèi)所，犬牙錯(cuò)落，又可以嚴(yán)海禁，壯神都。甚便！” 卷十二“戶部”門“海上市舶司”條 我朝書生輩，不知軍國(guó)大計(jì)，動(dòng)云禁絕通番，以杜寇患。不知閩廣大家，正利官府之禁，為私占之地。如嘉靖間，閩浙遭倭禍，皆起于豪右之潛通島夷；始不過(guò)貿(mào)易牟利耳；繼而強(qiáng)奪其寶貨，靳不與直，以故跡憤稱兵……若閩中海禁日嚴(yán)，而濱海勢(shì)豪，全以通番致素封 卷二十四“風(fēng)俗”門“火把節(jié)”條 今滇中以六月念八日為火把節(jié)。是日，人家縛艾蘆高七八尺，置門外燒之，至夜火光燭天。又用牲肉細(xì)縷如膾，和以鹽酰生食之。 卷二十五“評(píng)論”“著述”“詞曲”三門中“時(shí)尚小令”條 比年以來(lái)，又有《打棗竿》《掛枝兒》二曲，其腔調(diào)約略相似。則不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之……又《山坡羊》者李、何二公所喜，今南北詞俱有此名。 組卷：1引用：5難度：0.4 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：遼宋夏金時(shí)期，大批漢人遷移到契丹腹地，女真人大批遷居原北宋統(tǒng)治的地區(qū)，南宋出現(xiàn)了“江、浙、湖、湘、閩、廣、西北流寓之人遍滿”的情況，各民族間大雜居、小聚居的分布形態(tài)進(jìn)一步形成和發(fā)展。遼、西夏、金民族政權(quán)在承囊自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)中原的漢文化和統(tǒng)治制度，遼“官分南、北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”，西夏“曲延儒士，浙行中國(guó)之風(fēng)”，金仿漢制行科舉。兩宋王朝設(shè)置核場(chǎng)與周邊民族進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來(lái)，互通有無(wú)，一張全國(guó)性的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)展。
——摘編自段紅云《略論遼宋夏金對(duì)峙時(shí)期中國(guó)民族的一體化進(jìn)程》材料二：元朝建立后，忽必烈在大量任用儒家人士作為國(guó)家治理的棟梁同時(shí)，設(shè)四于學(xué)，把《論語(yǔ)》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典譯為蒙古文。忽必烈用大一統(tǒng)的思想指導(dǎo)正史修撰，把《宋史》《遼史》《金史》同列為正史，不去強(qiáng)調(diào)“華夷之嬋”，這蘊(yùn)含著“天下一家”的中華民族共同體意識(shí)。忽必烈還繼承了多民族中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重視農(nóng)業(yè)的歷史傳統(tǒng)，專門組織編撰了《農(nóng)桑輯要》，命各路宣撫司擇通曉農(nóng)事者為勸農(nóng)官，并將中華民族歷史傳說(shuō)人物和杰出人物都納入國(guó)家祭祀體系之中。
——摘編自王文光、馬宜果《元朝的大一統(tǒng)實(shí)踐與中華民族共同體意識(shí)》（1）根據(jù)材料一，概括指出遼宋夏金時(shí)期中華民族一體化進(jìn)程的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析忽必烈的大一統(tǒng)實(shí)踐的歷史意義。組卷：11引用：2難度：0.5