2023-2024學(xué)年江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來(lái)別親疏，定上下，立尊卑，序長(zhǎng)幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活?！岸Y，天地之序也……序，故群物有別?！保ā抖Y記?樂(lè)記》）“禮”的功能是“別異”，這個(gè)“別異”是通過(guò)一系列的“名”來(lái)建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠?桓公二年》）儒家強(qiáng)調(diào)“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。
        禮有幾個(gè)特點(diǎn)。第一點(diǎn)，“禮者，履也?！倍Y是實(shí)踐，實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的不是人的內(nèi)心活動(dòng)，而是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為、舉止?！岸Y”的許多儀式、規(guī)矩、準(zhǔn)則、范例，都是針對(duì)人的活動(dòng)、行為、舉止、言語(yǔ)甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做。“無(wú)禮則無(wú)以措手足”，禮的實(shí)踐性可以到這個(gè)程度?！岸Y者，體也，言得事之體也。”（劉熙《釋名》）合乎禮數(shù)的周旋酬對(duì)、俯仰往還，無(wú)不是通過(guò)切身實(shí)踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實(shí)踐過(guò)程中得到合適的落實(shí)?！岸Y有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長(zhǎng)幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過(guò)儀式的活動(dòng)即實(shí)踐，把遠(yuǎn)近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語(yǔ)言、名分確定下來(lái)，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個(gè)人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級(jí)，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點(diǎn)黑，動(dòng)作、姿態(tài)、言語(yǔ)、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實(shí)生活不可逃避，更不可違背的實(shí)踐法規(guī)，是不成文的“法”。
        禮的第二個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時(shí)候，而且通過(guò)祭祀，把整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)方面都安排、規(guī)定好。中國(guó)的家族系統(tǒng)和制度就是以喪禮“五服”等差秩序來(lái)制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來(lái)的，把人的不同實(shí)踐活動(dòng)和這些活動(dòng)的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個(gè)大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀”，用“天人感應(yīng)”的“天人合一”方式來(lái)作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來(lái)。
        為什么能這樣長(zhǎng)久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴(yán)格遵守、履行呢？這就是我要講的第三個(gè)，也是最重要的特點(diǎn)：“禮”有神圣性。正因?yàn)樗浅Ｉ袷ィ员仨氉袷?、不可違背。禮來(lái)源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！岸Y者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習(xí)俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴(yán)重的是觸犯了神明，那當(dāng)然就要遭到各種災(zāi)難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說(shuō)法。所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學(xué)者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗(yàn)的世界，世俗是經(jīng)驗(yàn)的世界。而中國(guó)恰恰不是這樣，中國(guó)是將這兩個(gè)世界合在一起，神就在這個(gè)世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個(gè)世界，所以“禮教”成了中國(guó)的“宗教”。
  （摘自李澤厚《“禮”的三特點(diǎn)》）
  材料二：
        中國(guó)是擁有悠久禮樂(lè)文明的禮儀大國(guó)，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗教化。《周易?系辭》強(qiáng)調(diào)：“觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆?qiáng)調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。
        當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭社會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展。
        禮儀倫理通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)重建與更新，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化，對(duì)于家國(guó)情懷的培育、社會(huì)文明的提升、民族凝聚力的增強(qiáng)、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。
  （摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮的功能是“別異”，通過(guò)“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。
  B.禮具有實(shí)踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實(shí)踐“禮”，并在實(shí)踐的過(guò)程中合適地落實(shí)人世各種關(guān)系。
  C.喪禮“五服”將人的實(shí)踐活動(dòng)、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)化，成為中國(guó)家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)。
  D.當(dāng)代社會(huì)與古代社會(huì)的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，闡述名、義、禮、政的緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。
  B.董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀”“天人合一”等理念對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
  C.禮來(lái)源于巫，巫術(shù)對(duì)神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴(yán)格遵守、履行禮，才能與天地、神明合拍和溝通。
  D.國(guó)家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國(guó)哀悼活動(dòng)等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“禮”的神圣性特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）
  B.相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死？（《詩(shī)經(jīng)?相鼠》）
  C.辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）
  D.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語(yǔ)》）
  （4）材料一中“禮”的三個(gè)特點(diǎn)的先后順序能不能調(diào)換？為什么？
  （5）如何辯證地看待“禮”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：21引用：8難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  風(fēng)云初記（節(jié)選）孫犁      第二天清早，秋分就同高翔和李佩鐘上了一輛大汽車(chē)，回深澤來(lái)。她們路過(guò)蠡縣、博野、安國(guó)三個(gè)縣城和無(wú)數(shù)的村鎮(zhèn)，看到：從廣大的農(nóng)民心底發(fā)出的、激昂的抗日自衛(wèi)的情緒，正在平原的城鎮(zhèn)、村莊、田野上奔流，高翔到一處，就受到一處的熱烈歡迎。
        黃昏的時(shí)候，她們到了子午鎮(zhèn)。秋分一下車(chē)，就有人悄悄告訴她：“慶山回來(lái)了，現(xiàn)在在五龍?zhí)?；你們坐汽?chē)，他趕回來(lái)了一群羊！”
        秋分沒(méi)站穩(wěn)腳，就奔到河口上來(lái)。船上的人和她開(kāi)玩笑說(shuō)：“不回來(lái)，你整天等，整宿盼；一下子回來(lái)了，你又不知道跑到哪里去了！”
        在船上，秋分就看見(jiàn)在她們小屋門(mén)口，圍著一群人。在快要下山的、明靜又帶些紅色的太陽(yáng)光里，有一個(gè)高高的個(gè)兒，穿一身山地里淺藍(lán)褲褂的人，站在門(mén)前，和鄉(xiāng)親們說(shuō)笑。她憑著夫妻間難言的感覺(jué)，立時(shí)就認(rèn)出那是自己一別十年的親人。
        她從船上跳下來(lái)，腿腳有些發(fā)軟，忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號(hào)啕大哭一場(chǎng)。
        人們沖著她招手、喊叫，丈夫也轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)望著她，秋分紅著臉爬上堤坡。
        鄉(xiāng)親們見(jiàn)她來(lái)了，說(shuō)笑著走散了，慶山望著她笑了笑，也轉(zhuǎn)身進(jìn)小屋里去。公公高四海從河灘里背回一捆青草，撒給那幾只臥在小南窗下面休息的山羊。
        高四海摸著一只大公羊的角說(shuō)：“你也還沒(méi)有吃飯吧？快到屋里和他一塊兒做點(diǎn)吃的。”
        秋分走進(jìn)屋里來(lái)，好像十年以前下了花轎，剛剛登上這家的門(mén)檻。她覺(jué)得這小屋變得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那個(gè)高個(gè)兒，正坐在炕沿上望著她，她忍不住熱淚，趕快走到鍋臺(tái)那里點(diǎn)火去了。她家燒的是煤，埋在熱灰下面的火種并沒(méi)有熄滅，她的手一觸風(fēng)箱把，爐灶里立時(shí)就冒起青煙，騰起火苗兒的紅光來(lái)。望著旺盛的火，秋分的心安靜下來(lái)。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，細(xì)心切成面條兒，把所有的油鹽醬醋當(dāng)了作料。水開(kāi)了，她揭開(kāi)鍋蓋，滾騰的水紛紛竄了出來(lái)，秋分兩手捧著又細(xì)又長(zhǎng)、好像永遠(yuǎn)扯不斷的面條兒，下到鍋里去。
        忽然，在炕角里，有一個(gè)小娃子尖聲哭叫了起來(lái)。高慶山嚇了一跳，回頭一看，一個(gè)不到兩生日的孩子睡醒了，抓手揪腳地哭著。
        “唔！這是哪里來(lái)的？”慶山立起身來(lái)，望著秋分?！澳睦飦?lái)的？”秋分笑著說(shuō)，“遠(yuǎn)道來(lái)的。你不用多心，這是今年熱天，一個(gè)從關(guān)東逃難來(lái)的女人，在河口上叫日本的飛機(jī)炸死了，咱爹叫把這孩子收養(yǎng)下來(lái)。要不，你哪里有這么現(xiàn)成的兒子哩！”
        慶山笑了，他把孩子抱了起來(lái)，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國(guó)，他的眼角潮濕了。
        吃飯的時(shí)候，高翔趕來(lái)了，兩個(gè)老同志見(jiàn)面，拉著手半天說(shuō)不出話來(lái)。慶山從里邊衣袋里，掏出一封信，交給高翔說(shuō)：“這是我的介紹信，組織上叫我交你的，還怕路上不好走，叫我換了一身便衣，趕上一群山羊。路上什么事也沒(méi)有，沒(méi)想到和你碰的又這樣巧?！?br />      高翔看完了信說(shuō)：“你來(lái)得正好。在軍事上，我既沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，新近遇到的情況又很復(fù)雜。你先不用到高陽(yáng)去，就幫我在這里完成一個(gè)任務(wù)吧！”
        慶山正要問(wèn)什么任務(wù)，高翔的爹領(lǐng)著小女孩來(lái)看兒子了。
        秋分拉著小女孩問(wèn)：“你找誰(shuí)來(lái)了？”
        小女孩慢騰騰地說(shuō)：“俺爹！”
        秋分指著高翔，小女孩沒(méi)想到她的爹竟是一個(gè)完全面生的人，不敢走過(guò)去，高翔過(guò)來(lái)把她抱起。
        秋分又逗她。
        慶山對(duì)高翔說(shuō)：“我好像從沒(méi)見(jiàn)過(guò)她，長(zhǎng)得這樣高了！”
        秋分說(shuō)：“你哪里見(jiàn)過(guò)她，你們走的時(shí)候，她娘剛剛坐了月子！”
        高翔拍拍懷里的孩子，放在地下，笑著說(shuō)：“我馬上要和慶山哥談?wù)勥@里的情況，開(kāi)展工作，你們先到外邊去玩一會(huì)兒?！?br />      高四海、高翔的父親抱著孩子出去了，秋分噘著嘴說(shuō)：“我聽(tīng)聽(tīng)也不行嗎？”
        “不行，”高翔說(shuō)，“我們還沒(méi)正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史！”
        “等著你考察！”秋分給他們點(diǎn)著燈，就扭身走了。
        他們兩個(gè)在屋里談著，秋分她們就坐在堤坡上等著，天上出著星星，高翔的小女孩指著：
        “又出來(lái)一顆，爺爺，那邊又出來(lái)了一顆！”
        一直等到滿天的星斗出全了，他們還沒(méi)有談完。高翔的父親對(duì)高四海說(shuō)：“你說(shuō)盼兒子有什么用，盼的他們回來(lái)，倒把我們趕到漫天野地里來(lái)了。”
        高四海抽著煙沒(méi)有說(shuō)話，大煙鍋里的火星飛揚(yáng)到河灘里去。兒子回來(lái)，老人高興，心里也有些沉重。他們回來(lái)了，他們又聚在一起商議著鬧事了。那些狂熱，那些斗爭(zhēng)、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌，一時(shí)又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來(lái)，旋轉(zhuǎn)起來(lái)。老人有些激動(dòng)，也感到深深的痛苦。自從兒子出走，斗爭(zhēng)失敗，這十年的日子是怎樣過(guò)的？當(dāng)?shù)锏?，?dāng)妻子的是怎樣熬過(guò)了這十年的白天和黑夜?。吭亵[起來(lái)！那次是和地面上的土豪劣紳，這次是和日本。人家兵強(qiáng)馬壯，占了中國(guó)這么大的地面，國(guó)家的軍隊(duì)全叫人家趕得飛天落地，就憑老百姓這點(diǎn)土槍土炮，能夠戰(zhàn)勝敵人？他思想著，身邊的草上已經(jīng)汪著深夜的露水，高翔的小女孩打著呵欠躺在她爺爺?shù)膽牙锼恕?br />（節(jié)選自孫犁《風(fēng)云初記》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這篇小說(shuō)洋溢著濃郁的泥土芳香，激蕩著作者對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)。孫犁的小說(shuō)對(duì)美有一種特殊的追求，他著力描寫(xiě)、贊揚(yáng)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。
  B．孫犁的作品側(cè)重表現(xiàn)農(nóng)村青年女性豐富、復(fù)雜的感情世界，從她們命運(yùn)的變化反映時(shí)代風(fēng)云變幻。秋分是孫犁的小說(shuō)中農(nóng)村青年女性的典型代表。
  C．小說(shuō)并未直接描寫(xiě)激烈、血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但依然能讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷：為了抗擊侵略者而造成的父子分離、夫妻離散、父女不相識(shí)。
  D．小說(shuō)塑造人物形象以細(xì)致入微的心理描寫(xiě)為主，并輔以語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)。面對(duì)高翔的拒絕，秋分以一句“等著你考察”流露出不滿的情緒。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)結(jié)尾高翔父親抱怨兒子把他們趕到野地里，高四海則替兒子的“鬧事”擔(dān)憂，作者對(duì)這兩位父親的不同表現(xiàn)，有褒有貶。
  B．高翔離開(kāi)家鄉(xiāng)參加革命斗爭(zhēng)，小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)他回到家鄉(xiāng)受到鄉(xiāng)親們的熱烈歡迎，這反映了人民對(duì)抗日斗爭(zhēng)的衷心支持，并且相信他有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。
  C．小說(shuō)的結(jié)尾借高慶山父親高四海的內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)一步交代了時(shí)代背景，既表現(xiàn)了老人復(fù)雜的心理，又讓讀者看到了他不同一般的思想覺(jué)悟。
  D．秋分沒(méi)有一天不牽掛慶山的安危，現(xiàn)在他終于回家了，可秋分看到他“忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號(hào)啕大哭一場(chǎng)”，十年中積聚的怨憤情緒也迸發(fā)出來(lái)。
  （3）“慶山笑了，他把孩子抱了起來(lái)，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國(guó)，他的眼角潮濕了?！闭?qǐng)結(jié)合作品寫(xiě)出你對(duì)這句話的理解。
  （4）孫犁的小說(shuō)具有鮮明的“詩(shī)性”特征，本文也極具“詩(shī)化”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        有些人一運(yùn)動(dòng)就血壓飆高，而且很長(zhǎng)一段時(shí)間才能恢復(fù)，這是正?，F(xiàn)象還是身體在預(yù)警？針對(duì)運(yùn)動(dòng)與血壓的關(guān)系，①_____。運(yùn)動(dòng)確實(shí)會(huì)導(dǎo)致血壓反應(yīng)性升高，主要表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中或剛剛結(jié)束的時(shí)候，這是正?，F(xiàn)象。但是，運(yùn)動(dòng)后長(zhǎng)時(shí)間高血壓，數(shù)值超出正常反應(yīng)性升高的生理范圍，有時(shí)候伴隨頭暈、頭痛和心慌，測(cè)量心電圖發(fā)現(xiàn)竇性心律不齊等，那就要提高警惕了，這可能是“運(yùn)動(dòng)性高血壓”。運(yùn)動(dòng)性高血壓是最近幾年才提出來(lái)的概念，目前還缺乏統(tǒng)一、明確的國(guó)際共識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，在運(yùn)動(dòng)時(shí)血壓過(guò)高（即男性收縮壓≥210mmHg、女性收縮壓≥190mmHg；男性/女性舒張壓≥110mmHg），就可以看做是運(yùn)動(dòng)性高血壓。存在“運(yùn)動(dòng)性高血壓”的患者，即使當(dāng)下沒(méi)有檢查出別的問(wèn)題，也應(yīng)將其當(dāng)成是“警告信號(hào)”，要注意心血管健康，定期來(lái)醫(yī)院檢查。②_____，可能與交感神經(jīng)系統(tǒng)過(guò)度亢進(jìn)、動(dòng)脈結(jié)構(gòu)和功能異常、代謝異常、遺傳等多種因素有關(guān)。③______，首先要積極改善生活方式，飲食上堅(jiān)持低鹽低脂低糖，多吃瓜果蔬菜，戒煙少酒，保持良好的睡眠；另外，平時(shí)適當(dāng)參加有氧運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)度不要太高，循序漸進(jìn)。
  （1）下列各項(xiàng)引號(hào)用法和劃線句子用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．別了，“不列顛尼亞”。
  B．焦裕祿簡(jiǎn)直變成一個(gè)滿身泥水的農(nóng)村“脫坯人”了。
  C．4月8日，武漢“解封”。
  D．《說(shuō)文》里講：“匠，木工也?！?br />（2）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        孔子曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵鞒跷膶W(xué)家劉基曾說(shuō)：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失?！薄斑M(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。
        這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇議論文。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于800字。
  組卷：20引用：12難度：0.5

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