2022-2023學(xué)年四川省成都市簡(jiǎn)陽(yáng)市陽(yáng)安中學(xué)高二（上）月考?xì)v史試卷（12月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題（每題只有一項(xiàng)正確答案，24×2=48分）
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1．先秦某思想家認(rèn)為“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。”下列言論與該思想學(xué)派一致的是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：11難度：0.8 -
2．中國(guó)古代的某位思想家提出“天之生民非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂(lè)民者天予之，其惡足以害民者天奪之”，這一言論（ ?。?/h2>
組卷：28引用：7難度：0.5 -
3．頭巾是宋代文人士大夫的至愛(ài)，披戴頭巾往往能顯其風(fēng)雅之情趣。以名士命名所戴頭巾者，更是風(fēng)行于世。如程子巾--相傳北宋程顥曾戴此巾而得名。南宋林景熙有詩(shī)云：爆竹聲殘事事新，獨(dú)憐臨鏡尚儒巾。這表明（ ）
組卷：17引用：6難度：0.4 -
4．明清之際，顧炎武認(rèn)為，傳統(tǒng)君、臣，民關(guān)系的最大弊病在于君權(quán)至高無(wú)上，導(dǎo)致君臣，君民關(guān)系失衡。為此，他提出“天子一位”“祿以代耕”，實(shí)際上就是把君主置于與普通民眾同等的地位，以表達(dá)君、臣、民在政治上的互相平等。顧炎武的主張（ ）
組卷：6引用：7難度：0.7 -
5．據(jù)俞建華《中國(guó)美術(shù)家人名詞典》（趙雅辭統(tǒng)計(jì)）整理，某研究者據(jù)此得出“經(jīng)濟(jì)重心南移導(dǎo)致文化重心南移”的結(jié)論。該研究者（ ）
表 唐宋時(shí)期美術(shù)家地域分布統(tǒng)計(jì)表比較項(xiàng) 中原地區(qū) 長(zhǎng)江中下游地區(qū) 東南沿海地區(qū) 其他地區(qū) 唐朝 73% 11% 6% 10% 北宋 63% 17% 10% 10% 南宋 6% 26% 65% 3% 組卷：64引用：28難度：0.4 -
6．清代學(xué)者評(píng)價(jià)某字體：“……如云行流水，秾纖間出……字雖不連氣候相通，墨縱有馀肥瘠相稱。徐行緩步，令有規(guī)矩；左顧右盼，毋乖節(jié)目。運(yùn)用不宜太遲，遲則癡重而少神；亦不宜太速，速則窘步失勢(shì)?！痹撟煮w屬于（ ）
組卷：12引用：7難度：0.7 -
7．林則徐在廣州期間“凡以海洋事進(jìn)者，無(wú)不納之，所得夷書(shū)，就地翻譯”，使1839-1840年間廣州出現(xiàn)了一個(gè)“海外圖說(shuō)畢集”的局面。這說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：6引用：8難度：0.6 -
8．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，法律是由于人與人之間的一種“契約”關(guān)系而形成的，中國(guó)的舊法由于不是“生于契約”，而是“起于命令”，所以官民都不愿意遵守。據(jù)此可知，梁?jiǎn)⒊ā 。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.8 -
9．學(xué)者傅斯年曾指出：“從（1919年）五月四日以后，中國(guó)算有了社會(huì)了?！薄爸袊?guó)人從發(fā)現(xiàn)世界以后，這覺(jué)悟是一串的：第一層是國(guó)力的覺(jué)悟；第二層是政治的覺(jué)悟；現(xiàn)在是文化的覺(jué)悟，將來(lái)是社會(huì)的覺(jué)悟”。以下內(nèi)容符合這些覺(jué)悟的是（ ?。?br />①實(shí)業(yè)救國(guó)思潮興起
②中國(guó)工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)
③沖擊了儒家思想的統(tǒng)治地位
④推動(dòng)了中國(guó)民主政治的進(jìn)程組卷：1引用：3難度：0.6
二、材料解析題（共3題，52分。25題25分，26題12分，27題15分）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料 近代中國(guó)，以林則徐、魏源、徐繼畬為代表的士大夫，循著晚清經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)理路，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)代命題。雖遭遇舉國(guó)冷遇的困境，卻影響了后世國(guó)人對(duì)救國(guó)真理的探索過(guò)程。面對(duì)甲午戰(zhàn)敗，康有為、梁?jiǎn)⒊热烁恰耙詳碁閹煛保簡(jiǎn)⒊€在《戊戌政變記》中將變法看作是國(guó)人為挽救民族危亡不斷嘗試的結(jié)果，于是“言變法者乃紛紛”，從而促成“天下人士咸知變法，風(fēng)氣大開(kāi)矣”。辛亥革命后，面對(duì)社會(huì)亂象，陳獨(dú)秀將新文化看作是國(guó)人救國(guó)方案和思想啟蒙不斷走向成熟的結(jié)果，認(rèn)識(shí)到“價(jià)值觀才是根基。沒(méi)有多數(shù)國(guó)民之價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，共和制度就成了無(wú)本之木”。新文化運(yùn)動(dòng)后青年知識(shí)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義。
一一摘編自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)近代中國(guó)救國(guó)真理的探索“價(jià)值觀才是根基”的理解。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，文字簡(jiǎn)潔，邏輯清晰。）組卷：5引用：5難度：0.4 -
27．社會(huì)保障在我國(guó)古代早已有之，疫病救治是其重要組成。閱讀下列材料：
材料一：早在先秦前，我國(guó)就有了社會(huì)保障思想。商朝建立初期，實(shí)施了許多愛(ài)民、利民的舉措；周武王時(shí)期，大力提倡愛(ài)民、保民主張，西周王朝還實(shí)施了慈幼、養(yǎng)老、賑窮、恤貧、寬疾、安富等六項(xiàng)愛(ài)民政策?？鬃釉凇抖Y記》指出“大道之行也，天下為公-故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！蹦犹岢觥皭?ài)人者，必為人愛(ài)，惡人者，必為人惡……饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。
--摘編自郭亞雄《中國(guó)古代社會(huì)保障思想及其行為研究》材料二：中國(guó)古代疫情多發(fā)，文獻(xiàn)中“大疫”“時(shí)疫大行”等記載不時(shí)出現(xiàn)，唐代也不例外。唐代盡管醫(yī)療機(jī)構(gòu)很完善、發(fā)達(dá)，但仍無(wú)法有效應(yīng)對(duì)大規(guī)模暴發(fā)的疫病。其中重要原因是醫(yī)療資源的不均與不足。在此情況下，基層民間醫(yī)療有所開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展。悲田病坊是唐代開(kāi)創(chuàng)的救助病殘、乞丐及貧民的專門(mén)機(jī)構(gòu)，服務(wù)對(duì)象就是社會(huì)底層群體。病坊的所屬關(guān)系有：一是受官府管理，經(jīng)費(fèi)也來(lái)自官府；二是僧人自行管理，經(jīng)費(fèi)來(lái)源于寺院。悲田病坊的設(shè)置是儒家仁政思想與佛教慈悲為懷精神的實(shí)踐，一方面從民間的角度補(bǔ)充了醫(yī)療資源的不足，另一方面在醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均的情況下救助社會(huì)底層百姓。其設(shè)置影響深遠(yuǎn)，為后世所繼承。
--摘編自廖靖靖《多姿多彩的大唐風(fēng)貌》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一，指出中國(guó)古代社會(huì)保障制度形成的思想基礎(chǔ)。
（2）據(jù)材料二概括唐代基層民間醫(yī)療開(kāi)創(chuàng)的原因及其影響。
（3）綜合上述材料，請(qǐng)你談?wù)劰糯鐣?huì)防治疫病的歷史借鑒價(jià)值。組卷：4引用：13難度：0.5