2022-2023學(xué)年黑龍江省大慶十中高一（下）期末語文試卷

一、信息類文本閱讀（滿分共17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “慎獨”是儒家之為儒家的一個重要思想符號。
  “慎獨”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠”之義。而“獨”則與群相對，意為孤處?！吧鳘殹睆?qiáng)調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。
  生活中有群居與獨處兩種生存場景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，
        且處在“十目所視，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時代，社會充滿“求聞”“求名”的沖動，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時君子或會自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨”，以突出的“閑居”自持自守，使獨處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險，從而化獨入眾，揚棄群、獨之異，又超越兩者之別，消融“群-獨”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。
        慎獨之獨，除了上述“閑居”的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而已獨知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠其意，一念之際，即必須存誠而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠其意”，追求真誠而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。
        在“獨知”之境講求“慎獨”，仍然是很難的。因為如果說“閑居”已屬私秘，而“獨知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨”，相較于“閑居”就難上加難，因為它觸及了他人無法感知的隱微。季札掛劍^①之動人，正因為他堅決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對的誠信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。
  （摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨”》）材料二：
  “慎獨”作為儒家對君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時的體制和禮儀規(guī)范，帶有時代局限性。而主體性道德人格同樣具有時代的特色，并且肩負(fù)著時代的使命和責(zé)任?！爸黧w性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺失等的價值追求?！?sup>②主體性道德人格與“慎獨”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個方面：
        （1）______
        道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨”思想也蘊含著自覺性的要求?！抖Y記?中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨處時要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。
        （2）______
        成為一個自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨立個體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動。道德人格的獨立性指向，要求道德個體能夠保持思想自由，能夠獨立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘殹彼枷胍嗍侨绱?，無論是“獨處”，還是“獨知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個體獨立觀察、獨立審思自身行為和內(nèi)心活動的要求。
        （3）自省視角
        主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價值理想?！吧鳘殹彼枷霃?qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對待。
        （4）自由目標(biāo)
        主體性道德人格和“慎獨”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對的道德自由?！吧鳘殹彼枷胍笕思纫讵毺帟r“慎其閑居之所為”，又要對“人所不知而已所獨知之地”謹(jǐn)慎對待，時刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。
  （摘編自李文麗、孫峰《“慎獨”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）【注】①季札掛劍：春秋時期，吳國公子季札出使北方，來到徐國拜訪國君，國君對季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札決定在出訪任務(wù)完成后，將寶劍贈給徐國國君?？墒?，當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時，徐國國君已經(jīng)去世。季札來到徐國國君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。②肖川《主體性道德人格教育：概念與特征》。
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.曾子的“慎獨”主張，主要是針對在禮法未及、社會輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”存在小人恣肆妄為的道德風(fēng)險。
  B.季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對修身的追求和對至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神自律和靈魂純一，因而動人。
  C.“慎獨”是儒家的重要理念，它對君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨處、無人監(jiān)督時應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。
  D.當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時，人才能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠自由。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“獨知”比“獨處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨知”中“慎獨”，是“慎獨”的更高境界。
  B.“慎獨”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時異，它并沒有過時，在中華民族偉大復(fù)興的時代背景下仍具有積極意義。
  C.當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點中得到借鑒和啟示。
  D.主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實踐源于內(nèi)心的真誠，“慎獨”強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是不同的。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨”論述的一項是

   

  
  A.《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘裰?，我知，子知。何謂無知！”
  B.諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。
  C.明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績卓著。
  D.魯迅年少上學(xué)時，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個“早”字來警醒自己。
  （4）請仿照材料二第（3）（4）處的小標(biāo)題，給（1）（2）兩處各擬一個小標(biāo)題。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：23引用：13難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類文本閱讀（滿分共18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  李叔同先生的教育精神      在四十幾年前，圖畫、音樂兩科在學(xué)校里最被忽視，那時學(xué)校里最看重的是英文、國文、算術(shù)，因為在科舉時代的私塾里，畫圖兒和唱曲子被先生知道了要打手心的。圖畫、音樂兩科在課程表里被認(rèn)為是一種點綴，而圖畫、音樂教師在教職員中也地位最低。因此學(xué)生上英、國、算時很用心，而上圖畫、音樂課時很隨便。
        然而說也奇怪，在我所進(jìn)的杭州師范里，圖畫、音樂兩科最被看重，校內(nèi)有特殊設(shè)備的圖畫教室，和獨立專用的音樂教室，置備五六十架風(fēng)琴和兩架鋼琴。課程表里的圖畫、音樂鐘點雖然照當(dāng)時規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學(xué)習(xí)的時間比任何功課都勤：下午四時以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術(shù)?？茖W(xué)校。
        這是什么緣故呢？就因為我們學(xué)校里的圖畫、音樂教師是學(xué)生所最崇敬的李叔同先生。李叔同先生何以有這樣的法力呢？是不是因為他多才多藝，能演話劇，能作油畫，能彈貝多芬，能作六朝文，能吟詩，能填詞，能寫篆書魏碑，能刻金石呢？非也，他之所以能受學(xué)生的崇敬，而能使當(dāng)時被看輕的圖畫音樂科被重視，完全是為了他的教育精神的關(guān)系：李叔同先生的教育精神是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，獻(xiàn)身的。
        夏丏尊先生曾經(jīng)指出李叔同先生做人的一個特點，他說“做一樣，像一樣”。李先生的確做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個風(fēng)流名士；做話劇，像個演員；學(xué)油畫，像個美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當(dāng)教員，像個老師；做和尚，像個高僧。李先生何以能夠做一樣像一樣呢？就是因為他做一切事都“認(rèn)真地，嚴(yán)肅地，獻(xiàn)身地”做的緣故。
        李先生一做教師，就把洋裝脫下，換了一身布衣：灰色布長衫，黑布馬褂，金邊眼鏡換了鋼絲邊眼鏡。對學(xué)生態(tài)度常是和藹可親，從來不罵人。學(xué)生犯了過失，他當(dāng)時不說，過后特地叫這學(xué)生到房間里，和顏悅色地開導(dǎo)他，態(tài)度的謙虛與鄭重，使學(xué)生非感動不可，記得有一個最頑皮的同學(xué)說：“我情愿被夏木瓜罵一頓，李先生的開導(dǎo)真是吃不消，我真想哭出來?！痹瓉硐膩D尊先生也是學(xué)生所崇敬的教師，但他對學(xué)生的態(tài)度和李先生不同，心直口快，學(xué)生生活上大大小小的事情他都要管，同母親一般愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也像愛母親一般愛他，深知道他的罵是愛。因為他的頭像木瓜，給他取個綽號叫做夏木瓜，其實不是綽號，是愛稱。李先生和夏先生好像我們的父親和母親。
        李先生上一小時課，預(yù)備的時間恐怕要半天，他因為要最經(jīng)濟(jì)地使用這五十分鐘，所以凡本課中所必須在黑板上寫出的東西，都預(yù)先寫好，黑板是特制的雙重黑板，用完一塊，把它推開，再用第二塊，上課鈴沒有響，李先生早已端坐在講壇上“恭候”學(xué)生，因此學(xué)生上圖畫、音樂課決不敢遲到。往往上課鈴未響，先生學(xué)生都已到齊，鈴聲一響，李先生站起來一鞠躬，就開始上課。他上課時常?？幢?，精密地依照他所預(yù)定的教案進(jìn)行，一分一秒鐘也不浪費，足見他備課是很費心力和時間的。
        吃早飯以前的半小時，吃午飯至上課之間的三刻鐘，以及下午四時以后直至黃昏就睡——這些都是圖畫音樂的課外練習(xí)時間。這兩課在性質(zhì)上都需要個別教學(xué)，所以學(xué)生在課外按照排定的時間輪流地去受教，但是李先生是“觀音齋羅漢”，有時竟一天忙到夜。我們學(xué)生吃中飯和夜飯，至多只費十五分鐘，因為正午十二點一刻至一點，下午六點一刻至七點，都是課外練習(xí)時間。李先生的中飯和夜飯必須提早，因為他還須對病發(fā)藥地預(yù)備個別教授。李先生拿全部的精力和時間來當(dāng)教師，李先生的教育精神真正是獻(xiàn)身的！這樣，學(xué)生安得不崇敬他，圖畫、音樂安得不被重視？
  （選自豐子愷《緣緣堂隨筆集》）文本二：
        我和叔同相識，是在杭州浙江兩級師范學(xué)校任教的時候。當(dāng)時我們已是三十左右的人，想在教育上做些實際功夫。我擔(dān)任舍監(jiān)職務(wù)，兼教修身課，時時感覺對于學(xué)生感化力不足。他教的是圖畫音樂二科，這兩種科目，在他未來以前是學(xué)生所忽視的，自他任教以后就忽然被重視起來，幾乎把全校學(xué)生的注意力都牽引過去了。課余但聞琴聲歌聲，假日常見學(xué)生出外寫生，這原因一半當(dāng)然是他對于這二科實力充足，一半也由于他的感化力大，只要提起他的名字，全校師生以及工役沒有人不起敬的。他的力量全由誠敬中發(fā)出，我只好佩服他，不能學(xué)他，舉一個實例來說，有一次，寄宿舍里有學(xué)生失少了財物了，大家猜測是某一個學(xué)生偷的，檢查起來卻沒有得到證據(jù)。我身為舍監(jiān)，深覺慚愧苦悶，向他求教。他所指教我的方法說也怕人，教我自殺！說：
  “你肯自殺嗎？你若出一張布告，說作賊者速來自首。如三日內(nèi)無自首者，足見舍監(jiān)誠信未孚，抵一死以殉教育。果能這樣，一定可以感動人，一定會有人來自首。——這話須說得誠實，三日后如沒有人自首，真非自殺不可。否則便無效力。”
        這話在一般人看來是過分之辭，他提出來的時候卻是真心的流露，并無虛偽之意。我自愧不能照行，向他笑謝，他當(dāng)然也不責(zé)備我。
  （夏丏尊《弘一法師之出家》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.在舊時代的教育環(huán)境里，本來忽視圖畫、音樂的時代教育背景，更能夠襯托李叔同先生對這些學(xué)科育人功能的重視。
  B.李叔同先生博得了學(xué)生的崇敬，恰恰就在于他的教育精神，在于他對教育的認(rèn)真、嚴(yán)肅和獻(xiàn)身精神，作者將其喻作“法力”，表達(dá)更加生動形象。
  C.李叔同先生做了教師后，其著裝打扮變得儒雅斯文，而這也恰恰符合中國傳統(tǒng)知識分子的形象，同時也體現(xiàn)了他重視教育的精神。
  D.一個最頑皮的同學(xué)說他與其被李先生開導(dǎo)，不如被夏木瓜罵一頓，表達(dá)了他對李先生的教育方式的不理解、不認(rèn)同。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是

   

  
  A.魯迅的《從百草園到三味書屋》中寫他“用一種叫作‘荊川紙’的，蒙在小說的繡像上一個個描下來”，即豐子愷所言私塾里的“畫圖兒”，這與李叔同先生所教授的圖畫是一樣的。
  B.《莊子?秋水》載：“孔子游于匡……弦歌不輟。”意思是以琴瑟伴奏而歌誦，以保持教化育人的精神，李叔同先生營造的教育氛圍，很容易讓人聯(lián)想到這種“弦歌不輟”的情形。
  C.《受戒》中仁山和尚行為灑脫不羈，率性而為，頗有名士風(fēng)范；而李叔同“中年時做名士，像個風(fēng)流名士”，可見魏晉名士風(fēng)流余緒在這些人物身上都得到了某種程度的體現(xiàn)。
  D.夏丏尊的《弘一法師之出家》中所敘李叔同勸其以自殺的方式來感化學(xué)生一事，足見其對待學(xué)生教育的誠敬態(tài)度。
  （3）文本一第三段詳細(xì)地列舉了李叔同的才藝，有什么作用？請簡要分析。
  （4）讀了文本后，如果你要制作關(guān)于李叔同先生“認(rèn)真、嚴(yán)肅、獻(xiàn)身”的教育精神的事跡資料卡片，請擬寫幾條提綱。
  組卷：9引用：2難度：0.5

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六、語言文字應(yīng)用（滿分共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        雷電是全球高發(fā)頻發(fā)的自然現(xiàn)象，地球上每天大概發(fā)生5萬次的雷雨，平均每秒鐘就有約4000次的雷電，其中有100次左右形成雷擊，也就是落雷。
        我國大部分地區(qū)都有發(fā)生雷擊的可能性，這就是為什么一定要做好建筑防雷以及戶外防雷工作的原因。首先，在戶外，①______，因為有可能會形成局地最高點，而最高點容易形成雷擊。其次，不要靠近山上只有一棵樹、一個棚子的地方，在這種棚子或樹下避雨，有可能處于局地的高點，成為雷擊現(xiàn)象。此外，要隨時留意雷電預(yù)警信息。還有一個小技巧——②______。如果你能聽見雷聲，那么這時候雷電發(fā)生的范圍大概是10公里之內(nèi)。這時候需要趕緊躲避，因為雷電已經(jīng)離得很近了。
        如果有人遭遇雷擊，③______。這時要立即組織現(xiàn)場搶救，在五分鐘之內(nèi)進(jìn)行心臟復(fù)蘇和人工呼吸，同時趕緊向醫(yī)院和急救中心求助。在這一過程中，施救者也要注意雷擊的風(fēng)險，選擇在安全的地方進(jìn)行急救。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A．在教室里，你一言，我一語，討論得很熱鬧。
  B．你覺得這個方法不太適合，那就不要用了吧。
  C．韓江，在外漂泊的人們總想起你的溫柔和甘甜。
  D．他是個自強(qiáng)自立的學(xué)生，他勤奮耐勞的精神使你不得不對他豎起大拇指。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個字。
  組卷：0引用：3難度：0.5

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七、作文（滿分60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        晉代傅玄在《太子少傅箴》中說“近朱者赤，近墨者黑”，又說“聲和則響清，形正則影直”。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子和荀子也有類似的思想，《論語》云“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，荀子在《勸學(xué)》里說“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”。古人告訴我們，環(huán)境對個人成長很重要，但個人同樣可以通過自身的修養(yǎng)、才能等影響他人，改變環(huán)境。
        作為擔(dān)當(dāng)中國復(fù)興大任的有為青年，你對此是如何認(rèn)知與理解的？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：12難度：0.7

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