2022年云南省昆明一中西山學(xué)校高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        數(shù)字時代，人們不僅要在信息洪流中生存，還要增強(qiáng)對智能信息的解讀、應(yīng)用和批判能力，使媒介更好為社會和個人服務(wù)。從這個意義上說，在人工智能逐漸成為媒介產(chǎn)業(yè)底層邏輯的今天，當(dāng)智能傳播已經(jīng)成為社會的基礎(chǔ)架構(gòu)之時，智能媒介素養(yǎng)亦將成為“社會人”發(fā)展所依賴的一個基本素養(yǎng)。
        提升智能媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)鑒別與批判能力。早在20世紀(jì)20年代，大眾媒體所制造的“擬態(tài)環(huán)境”就引起了學(xué)術(shù)界關(guān)注?！皵M態(tài)環(huán)境”并非事實(shí)的再現(xiàn)，而是大眾媒體通過有選擇地加工造成的外界印象，并在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。智能媒介對現(xiàn)實(shí)的加工更甚以往，它所營造的“擬態(tài)環(huán)境”看起來更為真實(shí)。例如，通過大數(shù)據(jù)畫像，可以提煉網(wǎng)民的性格特點(diǎn)、生活習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)信息“精準(zhǔn)投喂”；虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等新型仿真技術(shù)的應(yīng)用，使普通網(wǎng)民難分真?zhèn)?。提升智能媒介素養(yǎng)，有助于增強(qiáng)人們從網(wǎng)絡(luò)信息中還原現(xiàn)實(shí)的能力。
        提升智能媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)應(yīng)用能力，縮短“知溝”。新媒體勃興之初，學(xué)界普遍認(rèn)為智能媒介素養(yǎng)主要包括圖像處理、圖文配合、信息的組織和聯(lián)通等能力；隨著人工智能的普遍應(yīng)用，在這些能力之外又增加了對統(tǒng)計(jì)知識、數(shù)據(jù)處理知識、可視化工具的學(xué)習(xí)與把握等。如果針對性地進(jìn)行智能媒介素養(yǎng)培訓(xùn)，可以有效縮短智能媒介應(yīng)用的“知溝”。
        提升智能媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)對生產(chǎn)者創(chuàng)作行為的監(jiān)督。信息生產(chǎn)者的目的并不總是向善。例如，在算法“公正”外衣遮蔽下，非理性的、帶有偏見的、煽動性的信息被自動轉(zhuǎn)發(fā)，不時造成謠言泛濫；“深度偽裝”技術(shù)可用來整蠱競爭對手，制造混亂并混淆視聽。隨著網(wǎng)絡(luò)使用者自身鑒別能力的提高以及智能識假軟件的推廣，人們越來越了解智能媒介構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的能力，從而能夠發(fā)現(xiàn)智能媒介應(yīng)用背后的“修辭手法”。
        在我國智能媒介突飛猛進(jìn)但公眾智能媒介素養(yǎng)整體不足的情況下，要重視社會制度的健全，培養(yǎng)個體開放性視野和多元思維，在構(gòu)建新知識的同時增長鑒識能力。
        完善頂層設(shè)計(jì)，多層次推動智能媒介素養(yǎng)提升行動落地。2016年，我國政府全面啟動爭做中國好網(wǎng)民工程，其中媒介素養(yǎng)教育的理論和實(shí)踐是重要內(nèi)容。其后，中央網(wǎng)信辦和教育部也不斷出臺政策，支持對網(wǎng)民或?qū)W生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。智能媒介工作原理、生產(chǎn)機(jī)制、運(yùn)行方式技術(shù)含量很高，并非一般網(wǎng)民所能自行學(xué)習(xí)的。對文化程度高的網(wǎng)民，重在提供智能技術(shù)原理和生產(chǎn)背景的解讀，鼓勵他們以更廣闊、更辯證的思維看待問題；對不熟悉智能技術(shù)或辨別能力較差的網(wǎng)民，主要提供信息鑒別及防騙方面的教育。
        把握現(xiàn)實(shí)趨勢，增強(qiáng)用戶自主提升智能媒介素養(yǎng)的積極性?！懊浇樗仞B(yǎng)”自提出后，學(xué)者一度認(rèn)為受眾是媒介素養(yǎng)的被動方。而今，信息的生產(chǎn)與發(fā)布不再由專業(yè)媒體壟斷，智能工具的廣泛運(yùn)用，進(jìn)一步提高了普通網(wǎng)民參與積極性，媒介素養(yǎng)教育的主導(dǎo)權(quán)開始向廣大網(wǎng)民轉(zhuǎn)移。隨著簡便易用的智能媒介技術(shù)的日漸流行，普通網(wǎng)民也可借助這些智能工具的強(qiáng)大能力，發(fā)布優(yōu)質(zhì)信息內(nèi)容。這提示我們，應(yīng)推動媒介素養(yǎng)教育從被動灌輸向主動提升轉(zhuǎn)變，減少說教成分，善于在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)中引導(dǎo)用戶提升表達(dá)、分析、思辨能力，在潛移默化中提升其智能媒介素養(yǎng)水平。
  （摘編自黃曉勇《充分重視智能媒介素養(yǎng)的提升》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.數(shù)字時代，人與信息的關(guān)系密切。人們依賴信息生存，提升智能媒介素養(yǎng)是順勢之為。
  B.大眾媒體有選擇地加工制造出的“擬態(tài)環(huán)境”并非事實(shí)再現(xiàn)，我們需要增強(qiáng)鑒別與批判能力。
  C.人工智能時代，智能媒介素養(yǎng)的能力要求逐漸增多，針對性的培訓(xùn)可有效縮短“知溝”。
  D.算法“公正”“深度偽裝”都是媒介應(yīng)用背后的“修辭手法”，包含信息生產(chǎn)者的不良意圖。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首段基于數(shù)字時代背景下，媒介能更好服務(wù)社會和個人的認(rèn)識，提出了文章的中心論題。
  B.文章第二段列舉信息“精準(zhǔn)投喂”及新型仿真技術(shù)的應(yīng)用，意在表明網(wǎng)民難辨信息真?zhèn)巍?br />C.文章主體部分針對提升智能媒介素養(yǎng)的意義和可行的路徑，分別展開論證，脈絡(luò)清晰。
  D.文章末段對比過去與現(xiàn)在受眾的身份和觀念的變化，指出媒介素養(yǎng)教育方式也應(yīng)轉(zhuǎn)變。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.若具有一定的智能媒介素養(yǎng)，了解網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)和發(fā)布的特點(diǎn)，就能更好適應(yīng)數(shù)字生活。
  B.提升媒介素養(yǎng)，不能只靠政府規(guī)范，還應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)群體的不同層次加強(qiáng)引導(dǎo)，精準(zhǔn)施策。
  C.與以往的新技術(shù)一樣，當(dāng)智能媒介成為經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的一部分時，人們無法避免風(fēng)險(xiǎn)。
  D.關(guān)注媒介素養(yǎng)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，個體的積極參與有助于營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        從進(jìn)化層面來說，語言能力是人類喉頭在喉部降低的結(jié)果，這使我們的祖先能發(fā)出比其他所有靈長目動物更多的聲音。我們?yōu)榇烁冻龅纳飳W(xué)代價也很高，因?yàn)檩^高的喉頭能使我們同時呼吸和吞咽。而喉頭降低后，我們吃飯時便有窒息的風(fēng)險(xiǎn)。同時，連接喉頭與舌根的舌骨也改變了位置，有助于發(fā)聲。從化石記錄來看，這發(fā)生在70萬年前至60萬年前，那時尼安德特人和我們的共同祖先或許都有一根“現(xiàn)代的”舌骨。我們特殊的呼吸控制能力似乎也起源于此時，這種能力在說話時至關(guān)重要。
        化石顱骨的模型表明，尼安德特人有相當(dāng)于我們的布羅卡區(qū)的大腦構(gòu)造。這個區(qū)域?qū)τ谡f話、理解語言，以及感知有意義的手勢至關(guān)重要。事實(shí)上，手勢可能是關(guān)鍵的一環(huán)：研究表明，黑猩猩在發(fā)聲時會反復(fù)使用手語，這表示早期語言可能不是只有聲音。然而，大腦不同部位執(zhí)行的功能可能會隨時間而變化，所以即使其他人擁有與我們相似的腦結(jié)構(gòu)，也可能未將其用于語言。
        我們祖先留下的手工藝品是更好的證據(jù)。其中最令人關(guān)注的是10萬年前至5萬年前南非早期智人創(chuàng)造的手工藝品。例如，在布隆伯斯洞穴，人們把赭石塊敲打成型，并在其表面小心刻畫精巧的交叉影線圖案。令人印象更為深刻的是同樣位于南非的迪克魯夫巖窟里的鴕鳥蛋殼。鴕鳥蛋殼上刻有復(fù)雜的幾何圖案，且在不同時間有所修改，表明意義發(fā)生過改變。然而還有更為古老的。一塊來自印度尼西亞特里尼爾的貝殼上面有直立人刻出的鋸齒狀曲形紋理。這表明一些人類的共同祖先曾使用圖形符號，所以可能也發(fā)明了語言——這一事實(shí)得到了身體構(gòu)造方面證據(jù)的支持。
        另一種符號證據(jù)來自個人飾品，它們通常會傳達(dá)社會意義——比如個人身份或群體歸屬——而這些只有通過語言才能建立起來。例如，在珍珠最初得到使用的時期，雕刻也變得更為常見；以色列斯胡爾洞穴的珍珠可追溯到13.5萬年前至10萬年前，而摩洛哥的鴿子洞的珍珠可追溯到8萬年前。在布隆伯斯洞穴，從地層中挖掘出來的成串的珠子也可追溯到約8萬年前，許多珠子上有拋光部位，表明它們曾穿在一起，有可能是用作項(xiàng)鏈。上面的紋理還表明，珠子的排列會隨時間的推移而改變，這說明它們不僅有象征意義，而且其意義在不斷發(fā)展，就像迪克魯夫的蛋殼一樣。
        綜上所述，證據(jù)表明：在7萬年前智人已經(jīng)形成了符號文化和語言，而尼安德特人也獨(dú)立做到了這一點(diǎn)。然而，語言用于敘述及講故事的證據(jù)出現(xiàn)時間較晚，約在4.5萬年前。例如，德國霍倫施泰因?施塔德發(fā)現(xiàn)的著名獅人牙雕雕刻于約4萬年前。它將獅子的頭部與人的身體結(jié)合起來，既展現(xiàn)了藝術(shù)家想象力的飛躍，又是賦予其意義的一種敘述方式。
        稍晚于此的歐洲巖畫藝術(shù)是舊石器時代敘事中最引人注目的例子。法國拉斯科有一幅巖畫，繪于約1.7萬年前，描繪了一只受傷的野牛在頂一名男子，男子身子下有幾根落下的標(biāo)槍，旁邊有一根線，上面站著一只鳥。人們對此場景有許多解釋，但所有解釋都認(rèn)為，只有在敘述一個故事的情境下，男子、野牛及鳥同時出現(xiàn)才講得通。所有這些例子都表明，充滿意義與象征的口頭傳統(tǒng)，是舊石器時代生活的一部分，可能持續(xù)過成千上萬年的時間。那是我們首次理解周圍世界的嘗試，采用的方法是賦予其一種敘事形態(tài)。
  （摘編自大衛(wèi)?克里斯蒂安《大歷史》，徐彬 譚瀅 王小琛譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人類語言的出現(xiàn)需要喉嚨和大腦中幾個關(guān)鍵結(jié)構(gòu)的演化，其中包括舌骨。舌骨對于人類發(fā)出各種聲音至關(guān)重要。
  B.大腦不同部位執(zhí)行的功能可能會隨時間而變化，所以尼安德特人即使擁有與人類相似的腦結(jié)構(gòu)，也可能未用于語言。
  C.南非早期智人創(chuàng)造的手工藝品鴕鳥蛋殼，刻有復(fù)雜的幾何圖案，這表明人類的祖先曾使用圖形符號，可能發(fā)明了語言。
  D.德國霍倫施泰因?施塔德的著名獅人牙雕，既展現(xiàn)了藝術(shù)家想象力的飛躍，又是賦予其意義的一種敘述方式。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黑猩猩用聲音呼喚，發(fā)聲時會反復(fù)用手語，但只有人類才能進(jìn)行抽象的表達(dá)，因此只有人類才能真正了解世界。
  B.為了說明人類為語言能力作出的犧牲，強(qiáng)調(diào)語言能力獲得的不易，作者以呼吸和吃飯同時進(jìn)行這一情形進(jìn)行說明。
  C.在布隆伯斯洞穴發(fā)掘出來的珍珠上有拋光的痕跡，作者由此推論出珠子可能用作項(xiàng)鏈，象征的意義在不斷發(fā)展。
  D.作者使用了舉例子、列數(shù)字、作比較、打比方的說明方法，使文章生動形象，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，客觀準(zhǔn)確，具有說服力。
  （3）人類語言的演變發(fā)展有哪幾個階段？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：25引用：4難度：0.4

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  澳門性格
  蔣子龍      澳門，其實(shí)無門。無門之門，是歷史之門，又是未來之門，是天下最大的門。
        誰說名字只是一個符號？可知符號所傳達(dá)的信息，對澳門性格的形成有著怎樣的影響？環(huán)顧當(dāng)下多事的世界，紛爭不斷，吵嚷成常態(tài)，還有幾塊安靜的地方？但無論還有幾塊，澳門肯定是其中最令人愜意的一方靜地。
        澳門很小，小到只有其近鄰香港面積的三十分之一；澳門又很大，大到每年容得下3200萬外來游人，直追到香港的游客人數(shù)。孟子云：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”絢爛而又沉靜的澳門，之所以讓人感到大，是因?yàn)槠洳粌H容得下世界各地的來客，也容得下各類是非紛紜，不管在外面人們?nèi)绾涡[，進(jìn)入澳門就會靜下來，心定神安。
        無論是繁華的大街上，還是宏闊如野外的室內(nèi)游樂勝地，春夏秋冬，天天如趕廟會，總是人頭攢動，摩肩接踵，卻又秩序井然。
        澳門的城市面貌大致可分兩塊：旅游娛樂區(qū)和老城居民區(qū)。上面所述是作為一個旅行者的有感而發(fā)，其實(shí)我更感興趣的是進(jìn)入澳門老城區(qū)，深切感受澳門的歷史血脈及社會風(fēng)情。
        如果說澳門游樂區(qū)的節(jié)奏是繁華而優(yōu)游，豪奢不失清雅，是一種熱熱鬧鬧的閑適與從容，那么老城區(qū)則繁忙、充實(shí)，民氣樸茂。將這兩個區(qū)結(jié)合在一起，才是完整的澳門。
        沿千年利街往下環(huán)街區(qū)，走到河邊新街，便是媽閣廟。廟前有廣場，中間有一株巨大的“假菩提樹”，枝葉繁茂，樹陰下有絲絲縷縷的清風(fēng)，令人通身舒爽。圍著大樹有一圈潔凈的石凳，然而乘涼的人卻并不多。我想象著，若在北方有這樣一塊清涼地，上面樹陰籠蓋，前面可望見大海，石凳上定會坐滿了人……是澳門人忙，還是澳門人不怕熱？想到這兒轉(zhuǎn)頭觀察身旁的澳門朋友，看上去他確實(shí)不太在意盛夏的暑熱，或許這就是“心靜自然涼”的緣故。澳門人內(nèi)心的沉靜，也是澳門的沉靜。
        大三巴牌坊成為現(xiàn)代澳門的標(biāo)志，就非常富有象征意義，它激發(fā)人們豐富的想象力，將歷史的真實(shí)和神話的虛構(gòu)融合在一起，又全部揉進(jìn)這座牌坊。設(shè)若圣保祿會院教堂沒有在1835年被焚毀，卻未必會有光剩下這樣一個前壁立面名氣大。因?yàn)樗辛艘粋€中國式的名字：“大三巴牌坊”，成了中西方文化融合的見證，是澳門包容的突出表現(xiàn)。
        這樣的見證在澳門到處都是，除去保護(hù)完好的新教墳場，在白鴿巢公園還有葡萄牙著名詩人賈梅士石洞和座像，他的代表作《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》主要是在澳門完成的，還被稱作《葡國魂》。有人竟簡單地理解成“葡萄牙的國魂是澳門鑄就的”。
        以澳門的面積，“龍環(huán)葡韻”公園絕對稱不上大，竟入選中國十大濕地，恐怕跟它精致獨(dú)到的“葡韻”不無關(guān)系。
        與“葡韻”相對應(yīng)的“華韻”，我以為是遍地開花、各式各樣的社團(tuán)。目前澳門人口60萬，他們又分屬于9000多個不同的社團(tuán)。各行各業(yè)、各個階層、各個民族、宗親，都有自己的社團(tuán)。社團(tuán)這么多不是分，不是散，是名符其實(shí)的“團(tuán)”，“團(tuán)”就是“合”。比如醫(yī)藥界的社團(tuán)“同善堂”，其宗旨是“同心濟(jì)世”。我采訪了這個社團(tuán)辦的同善堂學(xué)校的校長，這個學(xué)校竟然是從幼兒園直到高中畢業(yè)的一條龍教育，且全部免費(fèi)，學(xué)校還負(fù)責(zé)學(xué)生在校期間的用餐。
        我問校長，經(jīng)費(fèi)哪兒來？他說由同善堂提供。同善堂的錢是哪兒來的？同善堂的各個企業(yè)老板捐助。我忽然有一種生命得到啟悟的感動，澳門之所以氣象融融，情韻朗潤，也得益于它是個社團(tuán)社會。這些社團(tuán)同心向善，名副其實(shí)地?fù)?dān)起社會責(zé)任，真正具有“華韻”。心地芝蘭，真是“有情世間”。眾緣和合而生，這樣的大融合，使澳門社會有了強(qiáng)韌的平衡點(diǎn)。平衡就穩(wěn)定，包容即佛心。平時蘊(yùn)藉溫厚，滿襟和氣，遇非常時期澳門就成了避風(fēng)港、安全島。
        1937年日本發(fā)動盧溝橋事變，引發(fā)中日戰(zhàn)爭，隨后日軍大舉南下，兩年后大半個地球陷于戰(zhàn)爭的火海之中。而澳門處于中立地位，于是，大量逃避戰(zhàn)火的人從中國內(nèi)地和四面八方涌入澳門。因禍得福的是，其中有大批知識分子和教師，對澳門華人普及現(xiàn)代教育，又起了很大的促進(jìn)作用。
        澳門的福氣，來自于城市的性格。這性格是經(jīng)過時間和命運(yùn)的磨礪逐漸顯現(xiàn)出來的，褪掉了青澀，濾去了浮躁，寬容乃恒，溫厚即久。性格不只是命運(yùn)，還成了澳門最大的魅力。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從澳門的名字起筆，由澳門之門的“有”與“無”開頭，頗有將讀者帶入澳門這一實(shí)在的城市的感覺，能引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.以孟子對“大”的觀點(diǎn)看澳門，其大在于容得下各類是非紛紜，在紛爭不斷，吵嚷成常態(tài)的當(dāng)下，澳門可算得上是極難得的一塊靜地。
  C.澳門的“葡韻”與“華韻”體現(xiàn)著中西文化的融合，文章在談?wù)摗叭A韻”時，著力突出澳門社團(tuán)所體現(xiàn)的中華文化同心向善的精神。
  D.文章主要從文化的角度來講述澳門這座絢麗而沉靜的城市，大量成語信手拈來，加之傳統(tǒng)文化名句的引用，使語言典雅有文化韻味。
  （2）文章開頭畫線句有何含意？請結(jié)合全文簡要分析。
  （3）文章的標(biāo)題“澳門性格”有哪些作用？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：10引用：1難度：0.7

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（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        美術(shù)史是嚴(yán)肅的科學(xué)，但它兼顧了客觀與想象。美術(shù)史寫作雖說依賴史實(shí)，它描述的對象-藝術(shù)本身，卻①______。可以這樣說，美術(shù)史研究不僅提供了寫作的方向，還滿足了我們探尋這一不確定性的欲望，這種自由與理性并存的體驗(yàn)，或許很難在其他人文學(xué)科中達(dá)成。
        繪畫也是如此。如今藝術(shù)家?guī)缀醪皇茴}材、技術(shù)方面的限制，他們終日思考的是在極為自由的創(chuàng)作環(huán)境中想做什么、②______、如何實(shí)現(xiàn)。如果沒有受過美術(shù)史訓(xùn)練，大部分人會將藝術(shù)創(chuàng)作理解為對自然或社會的模仿和觀察，而瑞士美術(shù)史家海因里希?沃爾夫林卻認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作是對傳統(tǒng)與風(fēng)格的修改和調(diào)整。
        在美術(shù)史的星河里，每一代藝術(shù)家都會在藝術(shù)創(chuàng)新中用自己的方式向前人致敬，無論是意大利文藝復(fù)興對古希臘羅馬精神的再現(xiàn)，還是宋元文人畫對老莊哲學(xué)的追隨。因此，藝術(shù)家創(chuàng)作時，③_____，也需傳承傳統(tǒng)。閱讀偉大的藝術(shù)史著作會不斷鞭策藝術(shù)家，使其不再簡單化地看待現(xiàn)象。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思，每句不超過15個字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在1981年中國女排第一次成為世界冠軍，女排精神鼓舞了整整兩代人，中國女排成為中國體育的一面旗幟，而郎平成為一個不可磨滅的代名詞。
        從2013年到2021年，整整八年，郎平作為主帥，給全隊(duì)帶來了先進(jìn)的排球理念，同時又繼承了刻苦訓(xùn)練的作風(fēng)，打出了“祖國至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、永不言敗”的女排精神，中國女排“十冠王”永載史冊。
        2021年7月31日，在東京奧運(yùn)會賽場中國女排3：0完勝意大利與阿根廷，但中國女排提前失去小組出線機(jī)會。比賽結(jié)束，主教練郎平辭職。郎平說：“可能留點(diǎn)遺憾更好吧，讓年輕人更有夢想，更有渴望，去追求下一個目標(biāo)?！?br />      請結(jié)合材料，以“完美與遺憾”為主題，寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：1難度：0.6

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