2022-2023學(xué)年廣西來賓市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        哲學(xué)的“個性”，是指作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，隸屬特定的認(rèn)知主體，從產(chǎn)生伊始便具有特定的民族性和時(shí)代性?！皞€性”的哲學(xué)，則是指不同的認(rèn)知主體基于自身的學(xué)思體悟和生命情趣，構(gòu)思出的具有差異性的哲學(xué)流派。
        哲學(xué)的“個性”體現(xiàn)為民族性。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”這意味著，但凡在歷史上有過重要影響的民族，都有自己的理論思維、哲學(xué)思辨。中國人在創(chuàng)造獨(dú)具特色農(nóng)耕文明的同時(shí)，構(gòu)建出了體現(xiàn)中國哲學(xué)“個性”的哲學(xué)，譬如“和合”文化。“和合”文化是中華民族處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于中國傳統(tǒng)倫理道德、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、審美情感之中，為各家各派普遍認(rèn)同。
        哲學(xué)的“時(shí)代”并不完全是歷史學(xué)以時(shí)間坐標(biāo)為基準(zhǔn)所斷代出的人類歷史發(fā)展時(shí)間段，而是基于“人文語境”的轉(zhuǎn)化，立足“詮釋文本”的轉(zhuǎn)變，凸顯不同“核心話題”的過程。因“核心話題”的不同，便有了哲學(xué)“時(shí)代”的差異。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們圍繞道德之意、天人之際、玄冥之境、性情之源、理欲之辨等哲學(xué)話題展開大討論，造就了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，中國哲學(xué)由此顯示出鮮明的“個性”。因此，哲學(xué)的“個性”又表現(xiàn)為時(shí)代性。
        “個性”的哲學(xué)則體現(xiàn)為智者的主體差異性和認(rèn)知多元性。哲學(xué)是智者基于自身的生命感悟、心得體悟和學(xué)思勘悟?qū)r(shí)代話題的追問，是認(rèn)知主體的能力、實(shí)力、毅力、心力“四位一體”的和合過程：能力意味著智者主體積極性的發(fā)揮和思辨主動性的展開；實(shí)力意味著主體知識素養(yǎng)的培育和研究方法的豐富；毅力意味著主體持之以恒的精神和知難而進(jìn)的志趣；心力則意味著主體人生閱歷的品鑒與對自我生命價(jià)值的體悟?？梢赃@樣說，智者的研究興趣、求知欲是哲學(xué)研究的動力，為學(xué)志向與恒心是持續(xù)哲學(xué)研究的保障，學(xué)術(shù)素養(yǎng)、反思精神和觀察視界是哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的催化劑。所以，智者圍繞時(shí)代話題，邏輯地闡釋問題和解決問題之“道”必然表現(xiàn)出“個性”的差異。
        “個性”的哲學(xué)還體現(xiàn)為開放性和創(chuàng)新性。哲學(xué)正在探討的問題和可能要探討的問題是開放的。哲學(xué)之思不是無病呻吟，必有其參照對象和未來路向，必有其所要解決的問題。如，在宋明理學(xué)工夫論問題上，程朱講格物窮理；王陽明即此展開以“良知論”為核心的道德革新，堅(jiān)持“良知是自家準(zhǔn)則”，認(rèn)為只要把內(nèi)在的道德至善充分外顯，自然形成良好的社會道德風(fēng)氣。到陽明后學(xué)，則多重本體而不重工夫，如王畿以良知為“現(xiàn)成”玄說，直把良知作佛性看，落入狂禪的“道德虛無主義”；王艮從日用常行處指點(diǎn)良知，不重道德修悟，至李贄等，則拋卻工夫，落入打破一切道德藩籬的“道德自然主義”。
        哲學(xué)的“個性”與“個性”的哲學(xué)往往交織在一起。哲學(xué)的“個性”之中內(nèi)含“個性”的哲學(xué)，而“個性”的哲學(xué)無不體現(xiàn)著特定時(shí)代哲學(xué)的“個性”特征。
  （摘編自張瑞濤《哲學(xué)的“個性”與“個性”的哲學(xué)》）材料二：
        中國傳統(tǒng)思想中有其自身的“形而上”的思想系統(tǒng)，有它的“義理之學(xué)”，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，我們完全可以稱之為“哲學(xué)”。但是，這個“哲學(xué)”，與西方哲學(xué)有很大差異。
        西方學(xué)術(shù)，很注重不同學(xué)術(shù)門類之間的區(qū)分。西方從亞里士多德起，對學(xué)術(shù)便作出了與現(xiàn)代大體一致的學(xué)科分類。各門學(xué)科的界限很分明。其哲學(xué)以概念的探討和邏輯的分析見長，與其他學(xué)術(shù)門類有明顯的不同。對此，美國當(dāng)代哲學(xué)家理查?羅蒂以“體系的哲學(xué)”來概說，可謂切中肯綮。當(dāng)然，這并不是說西方哲學(xué)缺乏文化精神。西方文化之精神整合和教養(yǎng)的本原在宗教；同時(shí)，西方哲學(xué)家對自己的哲學(xué)和歷史傳統(tǒng)都很熟悉。在這種文化的教養(yǎng)方式和哲學(xué)與其他學(xué)術(shù)門類的關(guān)聯(lián)方式中，那種“體系的哲學(xué)”并未脫離其活的文化精神。
        中國傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)正好與此相反。它注重在各學(xué)術(shù)門類之間的“通性”。這在哲學(xué)思想上，就表現(xiàn)為一種突出的歷史意識。借用章學(xué)誠的話，中國古代哲學(xué)是“未嘗離事而言理”，“不敢舍器而言道”，那超越之道，不離人倫日用，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。歷史是具體的社會人生于時(shí)間性中的連續(xù)。因而這種不離人倫日用的超越之道在學(xué)術(shù)上乃表現(xiàn)為一種歷史性的精神。
  （摘編自李景林《重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)的個性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為智慧之學(xué)的哲學(xué)，屬于實(shí)證主義范疇，其從產(chǎn)生時(shí)就具有了特定的民族性和時(shí)代性。
  B．“和合”文化是中華民族處理各種關(guān)系的哲學(xué)形態(tài)，貫穿于傳統(tǒng)文化之中，因此為各家各派普遍認(rèn)同。
  C．智者基于自身對生命的感悟、心得體悟等去追問時(shí)代的話題，其闡釋問題、解決問題之“道”必然有“個體”的差異。
  D．王陽明展開以“良知論”為核心的道德革新，認(rèn)為只有讓道德至善充分外顯才能形成社會道德風(fēng)氣。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．恩格斯認(rèn)為理論思維對一個想站在科學(xué)最高峰的民族來說，是不可缺少的。
  B．在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的演進(jìn)歷程中，智者們曾圍繞道德之意、性情之源等哲學(xué)話題展開討論。
  C．智者在能力、實(shí)力、毅力和心力上的相似性體現(xiàn)了“個性”的哲學(xué)的認(rèn)知多元性。
  D．宋明理學(xué)家在理學(xué)工夫論問題上的表現(xiàn)，表明“個性”的哲學(xué)具有開放性和創(chuàng)新性。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．至魏晉玄學(xué)，王弼便抓住《老子》的無，通過邏輯上的深化，提出“以無為本”的思想。
  B．玄學(xué)、理學(xué)這兩種更具哲學(xué)思維的學(xué)問，是從經(jīng)學(xué)與子學(xué)兩大形態(tài)的知識傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。
  C．孔子所倡導(dǎo)的“述而不作，信而好古”之精神，事實(shí)上是一種“教化的哲學(xué)”。
  D．中國哲學(xué)的研究要具有文化內(nèi)涵和個性特色，這樣它才能具有學(xué)科性和民族性的意義。
  （4）請簡要概括材料一在論證上的特點(diǎn)。
  （5）相對于中國傳統(tǒng)思想中的“哲學(xué)”，西方哲學(xué)具有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料二概括。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  馬蹄燒餅曹洪蔚      天剛透亮，馬師傅就把吊爐點(diǎn)著了。悶火憋出了一爐子的生煙，裊裊升騰到門前的老槐樹上。麻雀被熏醒了，嘰嘰喳喳叫，老街被叫醒，家家戶戶有了動靜。
        醒了一宿的面又暄騰又筋道，抓在手上直跳。做好的面劑粘上芝麻，一個接一個貼進(jìn)吊爐。鋸末去了浮火，不再冒煙，面劑子被舒服地烤著，面香、油香、芝麻香伴著鋸末的果木香一起從灶口飄出來。
        馬師傅胖乎乎的大手麻利地鏟下變幻成馬蹄形的燒餅，捏開蓋，塞上切好的拆骨肉、豬頭肉、香腸，香味越發(fā)濃烈。馬師傅被包裹在香味里，一張大臉紅撲撲的，手腳歡快得像跳舞。
        香味向四外飄散，人們被香味牽了過來。多是熟人熟臉，相互打著招呼。面板上放著個敞口木盒子，顧客自己放錢找錢，馬師傅只管遞燒餅，掃也不掃一眼。
        馬家燒餅鋪帶火了一條街，賣熟食的、賣鹵味的、賣魚的、賣菜的，都跟著下貨。一閑下來，小老板們就圍過來跟馬師傅嘮嗑，這個倒茶，那個遞煙，哄得馬師傅滿臉皺紋笑成一朵盛開的菊花。
        馬家燒餅鋪是蒲陽的老字號，傳到馬師傅已經(jīng)好幾輩了，門口的招牌已被風(fēng)吹雨淋成花臉。馬師傅本想把這份家業(yè)傳給兒子，兒子卻是滿臉的不屑，跑去省城做事，還安了家。兒子叫他歇手去享清福，他不去。老伴賭氣走了，他還是不去。老伴走時(shí)罵：“干吧，干吧，我看你個老東西能干到啥時(shí)候！”他心里說，咱這身子骨，壯著呢。
        誰知，忽然就干不了了。這天早上，馬師傅跟往常一樣，彎腰側(cè)身用手背托著粘上芝麻的面劑子正往爐頂上貼，右腿忽然軟成了面條，身子一歪，頭險(xiǎn)些栽進(jìn)爐膛。
        老伴和兒子都回來了，在醫(yī)院囚了將近一個月，病情才穩(wěn)定。不由分說，兒子直接把他拉到了省城。
        馬師傅一進(jìn)兒子家就嚷暈、說屋子小，鴿子籠樣，高到冒天云里了。往上看，手一伸就能夠到云朵；朝下看、人和物都像是小人國的。他感覺腳下沒根，像飄在半空，忽忽悠悠的。
        兒子有空時(shí)，會帶他下樓到花草間轉(zhuǎn)，還帶他去公園、影劇院、飯店。站在結(jié)實(shí)的地面上，他還是嚷暈、感覺隨時(shí)要撞人撞樹甚至撞向地面。他哪兒也不去了，也不再看外邊，老老實(shí)實(shí)在家躺著，誰知躺著也暈。他覺得自己吃了睡，睡了吃，簡直活成了豬。又想自己還不如一頭豬，豬不會眩暈，長肥了還可以賣肉，就罵自己純粹是造糞的機(jī)器。村里造糞可以肥田，這里造糞還要浪費(fèi)水沖走。他實(shí)在住不下去了，沖兒子吼，要回老家，回他的燒餅鋪?zhàn)?。兒子笑著哄他，老伴氣惱著攔他，可他還是趁家里沒人的時(shí)候溜回來了。
        天剛透亮，吊爐點(diǎn)著了，裊裊青煙騰上門前的老槐樹。麻雀被熏醒了，老街被叫醒了，面香、油香、芝麻香、鋸末的果木香一起從灶口飄出來。馬師傅腳像吸鐵石，站在吊爐前忙活著，頭一點(diǎn)也不暈了。
        買燒餅的人尋著香味來了，一臉驚奇地跟馬師傅打招呼“馬師傅你可回來啦！”“這么多日子不吃馬蹄燒餅了，饞蟲都要出來啦?！薄榜R師傅你要再不回來，大伙兒就準(zhǔn)備抬個花轎去綁你啦！”
        馬師傅胖乎乎的大手鏟下烤好的燒餅，捏開蓋，塞上切好的拆骨肉、豬頭肉、香腸，肉香加入混合香里，組成一個香陣，香得越發(fā)濃烈。有性急的抓過燒餅一口就咬了下去，香得雙眼瞇著、嘴巴咧著。馬師傅看著，笑了，說：“慢點(diǎn)吃，慢點(diǎn)吃。”
        買燒餅的來了一撥又一撥，弄得他連跟旁邊鋪?zhàn)永匣镉?jì)們喝茶嘮嗑的空閑也沒有了。直到天黑要收攤時(shí)，跟前還直挺挺地站著一個人。他忙著收拾家伙，頭也沒抬，說：“賣完了，明早再來吧?！蹦侨寺犃?，仍直挺挺地站著。他覺得怪，掃了一眼，愣了，“兒啊，你咋在這兒？”兒子往身后一指，“你光瞅見我了，看那邊?！?br />      好家伙，老伴、兒媳、孫子都在，還有一車的東西。他糊涂了，問兒子：“這干嗎呢？”兒子嘆口氣說：“你是老子，你不跟著我過，我隨著你過，你不早就想讓我接班嘛，這回，我想通了，我把家搬回來啦！”
        馬師傅瞅著兒子，問：“你肯？”兒子重重地點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“肯。不過我有個條件，你得交權(quán)，只能當(dāng)顧問，生產(chǎn)經(jīng)營我說了算，我要讓更多的蒲陽人吃上馬蹄燒餅，還要讓馬蹄燒餅打進(jìn)省城！”
        馬師傅聽了，滿臉皺紋笑成一朵盛開的菊花，不住地說：“隨你，隨你?！?br />（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說用詞生動形象，如“悶火憋出了一爐子的生煙”中的一個“憋”字，生動地寫出了燒餅爐的爐煙被悶了一夜，爐門被打開后竄出吊爐的景象。
  B．小說善于在描寫中抒情，如“馬師傅被包裹在香味里……手腳歡快得像跳舞”一句，在刻畫馬師傅形象的同時(shí)，表現(xiàn)出他對燒餅技術(shù)傳承的期待。
  C．小說人物鮮明，馬師傅是一個普通勞動者的形象，在他身上體現(xiàn)出眾多傳統(tǒng)飲食文化從業(yè)者的共同特征：勤勞，善良，技術(shù)嫻熟，熱愛生活。
  D．小說取材于現(xiàn)實(shí)生活，小說從馬師傅貼燒餅中的某一天的生活寫起，直至兒子回家接班為止，既有對現(xiàn)實(shí)生活的描繪，又有對過往生活的介紹。
  （2）下列對小說第一段環(huán)境描寫作用的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，揭示老街變遷的原因。
  B．渲染了環(huán)境氣氛，烘托了馬師傅的愉悅心情。
  C．這樣的描寫有助于推動小說故事情節(jié)的發(fā)展。
  D．呼應(yīng)了下文馬師傅從城里回家后重操舊業(yè)的故事情節(jié)。
  （3）小說用了不少文字寫馬師傅對省城生活環(huán)境的不適應(yīng)，有什么作用？請結(jié)合小說作簡要分析。
  （4）有學(xué)者認(rèn)為，閱讀小說需要深刻挖掘意蘊(yùn)，方能知曉其價(jià)值。請簡要概括小說的主要意蘊(yùn)。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        自19世紀(jì)以來，成年人的平均體溫在持續(xù)下降，170年間下降了0.4℃，從37℃降到36.6℃。然而，①            。研究顯示，體溫每降低1℃，免疫力就會下降30%以上；體溫每升高1℃，免疫力就會提升5～6倍。據(jù)科學(xué)家推算，如果體溫下降1℃，免疫力降低30%，會大大提高病毒、細(xì)菌感染和癌癥的發(fā)生率。
        現(xiàn)代人類的體溫為什么會降低呢？科學(xué)家分析，最主要的原因是缺乏運(yùn)動。人需要基礎(chǔ)代謝，基礎(chǔ)代謝是一個人什么都不干時(shí)的自然消耗，而肌肉是人體內(nèi)最大的發(fā)熱器官?，F(xiàn)代人運(yùn)動量的減少，導(dǎo)致肌肉含量普遍較低。基礎(chǔ)代謝下降，能量消耗就會減少，②            ，而內(nèi)臟脂肪組織會分泌出超過20種不良激素，會導(dǎo)致癌癥、高血壓、糖尿病等一系列疾病的發(fā)生。其次，體溫下降和空調(diào)的使用有關(guān)。人們長期在空調(diào)屋內(nèi)工作和生活，大腦下丘腦的體溫調(diào)節(jié)中樞失去了接收刺激的機(jī)會，久而久之，（　?。?。除此以外，現(xiàn)代人生活壓力大，越來越復(fù)雜的人際關(guān)系、財(cái)務(wù)問題和家庭問題等生活壓力，也會導(dǎo)致體溫降低。③            ，人體處于應(yīng)激狀態(tài)，身體會分泌一種叫皮質(zhì)醇的激素來維持正常的生理功能，而這種激素可導(dǎo)致體溫下降。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．體溫調(diào)節(jié)中樞將對外界溫度不再敏感，從而導(dǎo)致體溫降低
  B．體溫調(diào)節(jié)這種中樞使外界溫度不再多變，從而導(dǎo)致體溫降低
  C．外界溫度會對敏感的體溫調(diào)節(jié)中樞產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致體溫降低
  D．體溫調(diào)節(jié)中樞對外界溫度不再敏感是因?yàn)轶w溫的降低
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        生活中有各種各樣的衣服和裝飾。身份不同，服飾要求不同：學(xué)生需著校服，警察要穿制服；服飾體現(xiàn)禮儀，職場服飾應(yīng)大方得體，正式社交場合最好盛裝出席；服飾折射內(nèi)在的品性和追求，屈原就在《離騷》中提到“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”。當(dāng)代許多年輕人也喜歡個性化的服飾。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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