2022-2023學(xué)年安徽省淮北實驗高級中學(xué)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化”的內(nèi)容呢？
        每個中國人生來就屬于一個毫無疑問的國家和民族，這種國家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個中國人的血液。大概許多人沒有意識到，我們中國人視為理所當(dāng)然的這種國家和民族意識非常具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代的經(jīng)濟、政治與社會制度，無論是國內(nèi)層面或國際層面，無不是建立在國家制度之上的，沒有國家制度簡直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會較之一切政治意識或宗教觀念都更為重要的意識形態(tài)。在多數(shù)情況下，民族利益高于階級利益、教派利益。
        中國人民歷來把“國”與“家”相連，把“國”視為“家”的擴大，“國家”成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的。即使內(nèi)憂外患最為深重的時候，中國也少有無政府狀態(tài)民族意識則往往更加強烈，民族命運屢屢浴火再生。近代以來，中國人民飽受屈辱。但今天，中國特色社會主義建設(shè)和改革開放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說，人民強烈的國家意識、民族意識是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會穩(wěn)定的強大推動力量。在人類實現(xiàn)大同社會之前，或者在人類實現(xiàn)無階級、無國家的共產(chǎn)主義社會之前，這種愛國精神和民族主義意識始終是一種現(xiàn)代的和先進的制度。
        儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因為它是一種世俗的社會知識體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實用理性基礎(chǔ)上的觀點和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時，它又通過訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過外力強制立法才能解決的行為規(guī)范和社會秩序問題（即所謂法治和德治之分）。費孝通先生認(rèn)為，中國儒家文化是以較低的成本實現(xiàn)了中國社會的延續(xù)、穩(wěn)定與治理儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨”“義利之辨”。“仁”的含義之一是指“仁政”，類似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對當(dāng)時的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵人們帶著理想和道德積極入世，匡計時艱，并為此不斷完善個人人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志。天下興亡，匹夫有責(zé)；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵過無數(shù)愛國的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略
        中國傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡單的二元對立，鼓勵差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬事萬物各安其位，各得其所，各有發(fā)展這種和諧思想不僅具有中國意義，而且可能是醫(yī)治當(dāng)今世界種族、民族和宗教沖突的良方。
  （摘編自尹寶虎《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性》）材料二：
        中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國改革開放的偉大成就決不僅局限在財力物力的極大提高上，從本質(zhì)上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來西方壓迫中重新崛起的一個大國的全面發(fā)展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國國情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安的國家制度；在社會生活方面，我們要揚禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的路徑時，我們既不能簡單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
        對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價值儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實意義。儒家是一種典范完備的社會發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點都是治國平天下。
        因此，儒家社會治理思想中有三大遺產(chǎn)對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，很多社會理想是通過賢能政治來實現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟是一種道義經(jīng)濟，儒家給所有的經(jīng)濟活動、特別是利益追逐設(shè)置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動構(gòu)建人類命運共同體。
        從知識論角度講，“兩創(chuàng)”的目標(biāo)是實現(xiàn)傳統(tǒng)思想的更新，使這一文化、這一思想的精華融入現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而為建設(shè)現(xiàn)代國家治理體系提供借鑒。
  （摘編自王學(xué)典《汲取儒學(xué)生命活力》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內(nèi)容，主張“家”“國”相連，注重以道德教化治國、平天下。
  B.中國人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國家”觀念，始終保持著國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無政府狀態(tài)。
  C.儒家思想主張積極入世，匡計時艱，服務(wù)社會，鼓勵人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個體意志。
  D.傳統(tǒng)文化強調(diào)萬事萬物各安其位，各有發(fā)展，這一思想在當(dāng)下國內(nèi)國際層面同樣具有現(xiàn)實意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.現(xiàn)代經(jīng)濟、政治與社會制度都是建立在國家制度層面上，可見中國人與生俱來的國家意識非常具有現(xiàn)代性。
  B.古代中國借助儒學(xué)思想實現(xiàn)國家治理，較西方必須借助神學(xué)與立法來規(guī)范個人行為和社會秩序，成本更低。
  C.儒家反對弱肉強食，對經(jīng)濟活動設(shè)置倫理界線的思想基礎(chǔ)是“仁政”“中和位育”“人禽之辨”“義利之辨”。
  D.新時期我們對傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，是要汲取其現(xiàn)代價值，服務(wù)于民族復(fù)興，建立中國特色的現(xiàn)代治理模式。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性”這一觀點的一項是

   

  
  A.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
  B.繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。
  C.問渠那得清如許，為有源頭活水來。
  D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
  （4）材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。
  （5）綜合材料一和材料二，概括中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  青獅
  何休“三十夜的火，十五日的燈?！?br />      在別處，元宵十五鬧花燈，在禾村，作興的是獅燈，因獅子是森林之王，大家深信獅子能鎮(zhèn)邪送福。獅燈分紅獅與青獅，面具顏色為紅色的是紅獅，青色的是青獅。紅獅代表友善，青獅帶著殺氣?？讣t獅，來意是向?qū)毜厍髱讉€錢謀生，請多關(guān)照；扛青獅，那是我憑真本事跑江湖，貴地有高人不服，請隨時賜教。
        正月十五清晨，當(dāng)打禾坪里扎下一隊豎有“李”字大旗的舞獅隊時，整個禾村卻沉默了。
        鏘，鏘鏘！獅子出巡了。
        禾嫂沒有心思做早飯，從樓上翻出一個獅頭，用繩子小心翼翼地放到地面上。獅頭的顏色褪得差不多了，眼鼻凹陷等處未來得及褪落的地方，能看到青色。
        十八年前，與禾村相隔八十里路的李村，組了一隊青獅來禾村，領(lǐng)頭的名叫李長富。當(dāng)青獅來到禾嫂家時，丈夫何永康朝李長富抱了抱拳。李長富是守方，何永康是攻方，“兵器”就地取材。何永康隨手扯了根扁擔(dān)，李長富隨手操了條長凳。比武開始了，一點也不似現(xiàn)在的電影電視里武打片精彩。一陣乒乒乓乓后，李長富被抵進門旮旯。吁吁喘氣中，兩人都扔了手中的“兵器”，何永康一抱拳，說了聲“承讓”；李長富還個抱拳禮，說了聲“多謝手下留情”，教人將獅頭留下，自己換上備用的紅獅。
        禾嫂用濕抹布將獅頭擦拭好了之后，放在八仙桌上，并用一塊紅布蓋好，然后崴崴地找來一掛百響小鞭炮，用紅紙包了十塊錢，專等獅子來家里“巡視”。鏘鏘的鑼聲卻繞過了禾嫂家。禾嫂知道，李村的獅子是要巡視完全村后，最后來她家巡視，然后體體面面地把那只停放在禾嫂家十八年的獅兄給請回去。
        何永康十年前離開了人世，兒子何代兵繼承了父親的衣缽，也是一身好功夫，這是李村人遲遲不敢來的原因。去年過完端午節(jié)，一輛警車呼嘯而至，把何代兵帶走了，兩個月后，法院開庭，判處何代兵2年有期徒刑。兒子在建筑工地干活，端午節(jié)快到了，大伙等著工錢過節(jié)，老板卻拒發(fā)工資。老板說，發(fā)包單位不給錢，我也沒辦法。何代兵七曲八拐地找到發(fā)包方負(fù)責(zé)人的家，大白天潛了進去，偷出現(xiàn)金與存折及貴重物品一大堆，然后抱著這堆“戰(zhàn)利品”到派出所自首。何代兵以為自己這是義舉，不必負(fù)刑事責(zé)任，但他錯了，因為他觸犯了法律。當(dāng)然，何代兵偷貪揭貪的事，驚動了市委市政府，節(jié)前墊付了民工的工資。
        鏘鏘的鑼聲由遠(yuǎn)而近，繞個小彎，獅頭就能看得真切了：剛剛噴青的獅頭，青得發(fā)綠，兩顆白色的獠牙露在外邊，兇猛得有些嚇人。禾嫂忙從灶里點燃一支香，左手捏著那掛小百響，來到門邊等候“獅子”大駕光臨。隊伍漸漸近了，除了李村的舞獅隊外，跟著一大群看熱鬧的禾村半大小伙，也有幾個成年人。禾嫂看到禾村人當(dāng)中，有幾張臉上寫著憤怒。
        鏘鏘鏘！鏘！鏘！鑼聲震耳欲聾，獅隊到了門口。禾嫂趕緊吹紅那支香頭，就著香頭點燃那掛小百響。
        李長富的兒子李尚武，提著一個燈籠，引著獅子先在廳里轉(zhuǎn)一圈，然后再到三間正房里轉(zhuǎn)了一圈。
        禾嫂把十元錢的紅包遞給李尚武，李尚武接過紅包，插在上衣的口袋里。李尚武揮揮手，鑼聲停了。
        焦點聚在李尚武身上。
        李尚武放下手中的燈籠，雙手摘下舞獅人的獅頭，像捧著滿滿一碗油，小心翼翼地放在八仙桌上，扯開蓋在舊獅頭上的紅布，將兩個獅頭并排放在一起。有人遞來了香燭和祭品，李尚武把祭品一字排開，點起了香燭。人群靜得出奇。
        李尚武神色凝重地斟了三杯酒，對著獅頭鞠三個躬，然后拿起酒杯，將杯中的酒一一潑在地上。突然，李尚武猛一轉(zhuǎn)身，抱拳朗聲說：“各位，大家都看到了，我剛剛與何代兵比了一場武，我李尚武輸了，輸?shù)煤軕K，這青獅我給何少俠留下了?！闭f罷，李尚武朝獅隊喊了一聲：開路！
        剛才戴著青獅頭的小伙子，已經(jīng)換上了溫順的紅獅頭。鑼又敲響了，獅隊中有人放響了一掛千響電光炮，震得滿屋子嗡嗡回響。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說的人物不多，但構(gòu)思獨特，層層設(shè)疑，而懸念就蘊含在看似平和悠然而又富有張力的敘述語言中。
  B．何代兵自認(rèn)為的“義舉”，成了他被判刑入獄的依據(jù)，卻又令李尚武折服，這都說明他們所秉持的“規(guī)矩”與法律的微妙沖突。
  C．舞獅隊“鏘鏘鏘”的鑼聲在小說中的每一次出現(xiàn)，既是對舞獅隊巡游時的熱鬧氣氛的渲染，更是對禾嫂緊張忐忑心理的有力烘托。
  D．李尚武的“換獅頭”行為，不僅暗示了李家父子兩代人磊落的胸襟，也揭示了小說的主旨：樸素的俠義精神和善良品性仍然在民間延續(xù)。
  （2）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．禾嫂沒有心思做飯，是擔(dān)心代表勝利與榮譽的紅獅頭會隨著丈夫去世和兒子入獄而保不住。
  B．相隔十八年的兩次“比武”都寫得很有特色：前一次既有平民打斗的真實感，又有武者交手的俠士范兒；后一次更是干脆“無中生有”，出人意料。
  C．小說人物不多，但大多特點鮮明；敘事生動，善于制造波瀾。
  D．小說構(gòu)思獨特，善于設(shè)置懸念，結(jié)尾出人意料，細(xì)想又在情理之中。
  （3）小說以“青獅”為題，有何用意？請簡要說明。
  （4）有人評價本文是“一篇洋溢著濃郁傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實佳作”，請結(jié)合作品進行分析。
  組卷：11引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（18分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，讓日常生活走入數(shù)字化的信息空間。面對新變化，筑牢個人信息使用的安全邊界，既需要政府加強監(jiān)管、企業(yè)增強責(zé)任意識，①          。
        早在20世紀(jì)70年代，就有學(xué)者提出了“信息素養(yǎng)”的概念。進入21世紀(jì)后，“數(shù)字素養(yǎng)”的概念應(yīng)運而生。數(shù)字素養(yǎng)表現(xiàn)為能夠熟練應(yīng)用各項數(shù)字技能，對海量數(shù)據(jù)進行收集、整理、評估和利用等生存技能和行為。近年來，②          ?！笆奈濉币?guī)劃綱要提出，加強全民數(shù)字技能教育和培訓(xùn)，普及提升公民數(shù)字素養(yǎng)。
  對個人用戶而言，要涵養(yǎng)與飛速發(fā)展的數(shù)字時代相匹配的隱私保護意識，信息安全知識，培養(yǎng)良好的使用習(xí)慣，讓數(shù)字技術(shù)服務(wù)美好生活。比如，在安裝和使用一些應(yīng)用程序時，仔細(xì)閱讀隱私權(quán)條款，根據(jù)個人需要選擇開啟或關(guān)閉相關(guān)推薦選項，掌握信息獲取的主動權(quán)。
        ③          ，提升數(shù)字素養(yǎng)更需要社會各界積極配合。據(jù)《青少年藍皮書：中國未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用報告（2021）》顯示，只有28%的受訪者上過專門的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)課程，31.3%的家長從來不教授、引導(dǎo)孩子使用互聯(lián)網(wǎng)。學(xué)校應(yīng)不斷完善數(shù)字素養(yǎng)相關(guān)課程建設(shè)，家長也應(yīng)發(fā)揮指導(dǎo)作用，規(guī)范子女使用互聯(lián)網(wǎng)行為，家校形成合力。數(shù)據(jù)顯示，截至今年6月，我國網(wǎng)民中60歲及以上網(wǎng)民達1.23億人，比前一年增加了約2600萬人。老年網(wǎng)民數(shù)量不斷增長，迫切需要社會為他們提供貼合需求的數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)、量身定制的數(shù)字技術(shù)培訓(xùn)等。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）請根據(jù)文段內(nèi)容，給“數(shù)字素養(yǎng)”下一個定義。
  組卷：158引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        第32屆東京奧運會，國際奧委會將保持了百年的奧林匹克格言“更快，更高、更強”更新為“更快、更高、更強——更團結(jié)”，令全世界為之一振。在奧運賽場上，我們看到了始自里約奧運會創(chuàng)舉的難民代表團；看到了卡塔爾選手巴爾希姆和意大利選手坦貝利在巔峰對決后，放棄加賽而選擇共同站在冠軍領(lǐng)獎臺上；看到了新西蘭名將亞當(dāng)斯在中國選手鞏立姣歷經(jīng)四屆奧運會終圓冠軍夢后的擁抱……
        即便如此，仍有人說，這個世界充滿了成見和偏見，充滿了人種、信仰、意識形態(tài)等差異，“更團結(jié)”只能是一個美好的夢！
        在百年變局疊加全球疫情的背景下，你如何看待“更團結(jié)”這一提法？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：9難度：0.7

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