人教部編版選擇性必修下冊(cè)《第13課 宇宙的邊疆》2022年同步練習(xí)卷（4）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：9難度：0.9 -
2．下列各項(xiàng)中，字形全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：5引用：4難度：0.9 -
3．在下列橫線上填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（ ）
我們印象最深刻的是，恒星_____在兩個(gè)旋臂之間，______像流水一樣漂浮在我們的四周——?dú)鈩?shì)磅礴的自身發(fā)光的星球，有些_____像肥皂泡一樣脆弱，_____又大得可以容得下1萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)或1萬(wàn)億個(gè)地球。組卷：42引用：11難度：0.7
三、閱讀
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8．人與宇宙誰(shuí)選擇了誰(shuí) 多數(shù)自然科學(xué)家認(rèn)為，是宇宙“選擇”了人類。因?yàn)楝F(xiàn)代天體物理學(xué)以及生物進(jìn)化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過(guò)程圖景：先是宇宙（天體）的起源，然后是地球的起源，再有生命的起源，最后是人類的起源，這“四大起源”構(gòu)成了整個(gè)自然界的演化。
但是，人類真是“必然”地產(chǎn)生于宇宙的嗎？當(dāng)今越來(lái)越多的人對(duì)此提出了疑問(wèn)。他們認(rèn)為，“大爆炸”理論模型只是等待驗(yàn)證的假說(shuō)，他們還認(rèn)為，恒星的產(chǎn)生到行星（包括地球）的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿了偶然。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理”，或“人的宇宙原理”，這個(gè)原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因?yàn)楝F(xiàn)在有我們這樣的人類存在，它不可能是另外的其他樣子，因?yàn)榱硗獾沫h(huán)境不會(huì)有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對(duì)宇宙的研究和認(rèn)識(shí)。所以，現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果，故而從某種意義上講，是人類“選擇”了這個(gè)宇宙。
美國(guó)著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了“參與者的宇宙”概念。他認(rèn)為宇宙自大爆炸開(kāi)始，膨脹尺度不斷變大，在這進(jìn)程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生不可忽視的影響?！皡⑴c者的宇宙”向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說(shuō)明人是宇宙的人，他以自己的方式來(lái)描述宇宙人的宇宙，它以人類活動(dòng)的結(jié)果和對(duì)象的面貌出現(xiàn)。正如科學(xué)家們所說(shuō)，宇宙通過(guò)人類最終獲得了自我認(rèn)識(shí)。
也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的“宇宙和諧”論，實(shí)際上是對(duì)二者的融合。這一理論認(rèn)為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類的原因，人和宇宙是一個(gè)互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)果（宇宙擇人），也是宇宙所以有如此狀態(tài)的原因（人擇宇宙）．宇宙給地球一個(gè)大環(huán)境，地球給人類各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。
近幾年來(lái)探索世界復(fù)雜性的混沌學(xué)的出現(xiàn)，使人類長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)義?；煦缋碚撜J(rèn)為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機(jī)的、不確定的因素作用下非常復(fù)雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇”了我們，而我們?cè)谟钪娴幕煦绲默F(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有能認(rèn)清它的真實(shí)面貌。所以，在混沌理論看來(lái)，是“宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”從一開(kāi)始就是一個(gè)不斷發(fā)展的人類自然觀的問(wèn)題。
（選自《百科知識(shí)》）
（1）下列對(duì)“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)又稱“人類中心原理”或“人的宇宙原理”。
B．“人類選擇了宇宙”是與“宇宙選擇了人類”完全針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。
C．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為由于有人的出現(xiàn)和存在才有了宇宙的誕生和存在。
D．“人類選擇了宇宙”這一觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)存宇宙的樣子只是人類對(duì)現(xiàn)有觀測(cè)結(jié)果的描述。
（2）下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．美國(guó)科學(xué)家惠勒依據(jù)量子力學(xué)原理提出的“參與者的宇宙”的觀點(diǎn)，是對(duì)“人的宇宙原理”這一觀點(diǎn)的修正。
B．惠勒認(rèn)為在宇宙產(chǎn)生某段進(jìn)程當(dāng)中，有了人類這一觀察者的產(chǎn)生，而人類對(duì)宇宙的觀察又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生重要影響。
C．“參與者的宇宙”這一觀點(diǎn)有助于將“人與宇宙誰(shuí)選擇了誰(shuí)”這一爭(zhēng)論統(tǒng)一起來(lái)。
D．有的 學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的“宇宙和諧論”可以將“宇宙擇人”和“人擇宇宙”這二個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這二種觀點(diǎn)，是人類在一定認(rèn)識(shí)階段上的產(chǎn)物。
B．“宇宙和諧論”為“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這一爭(zhēng)論的解決提供了新的思路，這是中國(guó)人對(duì)宇宙學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。
C．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這二種觀點(diǎn)，都具有各自的道理，也分別有其局限性。
D．近年誕生的混沌學(xué)，使人類長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問(wèn)題更加復(fù)雜化，更令人莫衷一是。組卷：25引用：5難度：0.3 -
9．閱讀下面的文字，完成各題。
中國(guó)古代的天文
李政道 古代西方人的一種觀念是“天圓地方”，我們老祖宗卻認(rèn)為“天圓地圓”，有黃道、赤道。兩千多年前，詩(shī)人屈原在其著作《天問(wèn)》中引證天是圓的，地也是圓的。他說(shuō)：“九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？”
九天是指坐標(biāo)，就是昊天（東）、陽(yáng)天（東南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸞天（東北）、鈞天（中間向上），一共九個(gè)坐標(biāo)位置。屈原說(shuō)，如果天圓地平，就會(huì)相交，成“九天之際”?！鞍卜虐矊?？”相交的點(diǎn)放在哪里呢？“隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？”天地相交顯然不合理。因此，天是圓的，地一定也是圓的。天如蛋殼，地如蛋黃，各自可轉(zhuǎn)。所以中國(guó)古代天文就是赤道、黃道兩個(gè)圓軌道。
他下面再問(wèn)：天是圓形的，還是橢圓形的？
“東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”
其中東西是經(jīng)度，南北是緯度。他問(wèn)的是經(jīng)度長(zhǎng)一些，還是緯度長(zhǎng)一些。實(shí)際上，地球的赤道直徑與南北兩極的距離相差22公里，屈原當(dāng)然沒(méi)有求出來(lái)，不過(guò)他這種解析問(wèn)題的能力及有關(guān)天圓地圓的推測(cè)都令人佩服。
《周禮》說(shuō)：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！辫档耐鈬菆A的，中間有圓孔，代表天?？墒?，為什么天中有禮？琮的形狀更奇怪了，外面是方的，中間也有一個(gè)圓孔穿過(guò)去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？另外，商代還有一種玉器叫璇璣，造型很像璧。璧、璇璣、琮，它們的關(guān)系是什么？《虞書(shū)?舜典》注疏：“璇，美玉也；璣為轉(zhuǎn)運(yùn)，徑八尺，圓周二丈五尺強(qiáng)，王者正天文之器。”
璇璣是一個(gè)大的天文儀器。我們今天看到的璇璣玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇璣怎樣做天文儀器呢？
每顆恒星和行星，都要轉(zhuǎn)圈，都各自沿著一個(gè)圓在走。但大的球面上有一點(diǎn)不動(dòng)，就是天球面和地球的軸的相交點(diǎn)，叫作正極。我們可以設(shè)想，璇璣或璧、琮的前身可能是一個(gè)旋轉(zhuǎn)式天文儀器，目的就是把這個(gè)旋轉(zhuǎn)軸的指向定準(zhǔn)于正極。怎樣做到這個(gè)要求呢？
我的猜想是：假如要定準(zhǔn)正極，一定要有一根長(zhǎng)管。如果轉(zhuǎn)盤的直徑是8尺，那么管子的長(zhǎng)度應(yīng)約是轉(zhuǎn)盤直徑的2倍，這個(gè)管子對(duì)著正極。再做一個(gè)形狀像璇璣的大盤子，邊上有三個(gè)凹口，每一個(gè)凹口正好對(duì)著一個(gè)星。星在天空轉(zhuǎn)，這個(gè)盤子隨著星轉(zhuǎn)，竹管是不動(dòng)的。要定正極的位置，必須通過(guò)管子對(duì)著正極，然后讓盤子隨天轉(zhuǎn)動(dòng)，把三顆星的位置扣住。
竹管一定要和地固定，方法是用一些大石頭把它綁起來(lái)。每塊大石成方形，約高一尺。竹管四周均有大石塊。這樣造型的古代天文儀器就有兩大部分：一是大璇璣那樣的盤子，凹口對(duì)著星，隨天上的星面轉(zhuǎn)，代表天；一是這些大石塊綁住的長(zhǎng)竹管，跟地永恒，代表地。假如用很細(xì)的針在竹管一端開(kāi)一個(gè)直徑為2毫米的孔，管子長(zhǎng)15尺左右，它測(cè)量正極分類的精確性能達(dá)到0.013度。
我還有一個(gè)想法，就是在商朝時(shí)正極沒(méi)有任何明顯的星。人們?yōu)榱思o(jì)念炎黃古代天文學(xué)的成功，就制作了璇璣這種小型玉器。后來(lái)，把璇璣變得更簡(jiǎn)單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。因而“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。
（選自《中國(guó)國(guó)家天文》創(chuàng)刊號(hào)，有刪改）（1）從原文看，下列對(duì)古人“天圓地圓”觀念解說(shuō)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認(rèn)為存在赤道和黃道兩個(gè)圓形的軌道。
B．東西是經(jīng)度，南北是緯度，經(jīng)度與緯度哪個(gè)長(zhǎng)一些呢？作者認(rèn)為，這樣提問(wèn)本身就表明在屈原心目中天和地都是圓的。
C．璧為圓形，中有圓孔，代表天；琮為方形，中有圓孔，代表地?！吨芏Y》所謂“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”可為印證。
D．璧為圓形，可以代表天?？墒牵秊榉叫?，怎能代表地呢？作者認(rèn)為，琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用。
（2）“后來(lái)，把璇璣變得更簡(jiǎn)單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮”，下列對(duì)這句話的理解和推斷，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．璇璣是一個(gè)大的天文儀器，璧和琮都是直接從這種天文儀器簡(jiǎn)化而來(lái)的。
B．由于璧和琮都是從璇璣簡(jiǎn)化而來(lái)的，所以都保留了觀測(cè)天文現(xiàn)象的功能。
C．代表天的璧和代表地的琮，可能都是從玉器璇璣簡(jiǎn)化而來(lái)的。
D．今天所能見(jiàn)到的璧和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡(jiǎn)化而來(lái)的。
（3）下列對(duì)中國(guó)最初的天文儀器的設(shè)想的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．一根用來(lái)對(duì)準(zhǔn)正極的長(zhǎng)竹管，一個(gè)邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤，把這個(gè)轉(zhuǎn)盤固定在長(zhǎng)竹管上，這可能就是中國(guó)最初的天文儀器。
B．用一些方形大石塊把一根長(zhǎng)竹管固定在地上，把一個(gè)邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤穿在長(zhǎng)竹管上，這可能就是中國(guó)最初的天文儀器。
C．中國(guó)最初的天文儀器由兩部分構(gòu)成，一是大璇璣那樣的邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的大盤子，二是固定長(zhǎng)竹管的一些方形大石塊。
D．在中國(guó)最初的天文儀器璇璣中，從直接觀察天象的作用看，用來(lái)固定長(zhǎng)竹管的那些方形大石塊是必不可少的。組卷：3引用：1難度：0.3