2022-2023學(xué)年山西省晉中市部分學(xué)校高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        歸隱與入世的兩難抉擇，曾困擾了無數(shù)英雄和才子，其中享譽盛名的，當(dāng)屬那個“不為五斗米折腰”的陶淵明。其率性任情、不茍同于流俗的情懷備受后世名人雅士推崇，影響極大。
        然而，這位“隱逸詩人之宗”是否果真自始至終甘于遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟舞臺，種豆南山下，樂此而不疲呢？
        其最為后人稱道的、代表其“淡泊氣節(jié)”“隱逸志向”的作品，當(dāng)推《歸去來兮辭》歸園田居》五首和《飲酒》等。
        可事實上，我們需要多維解讀陶淵明。他曾幾番入仕，一腔熱血，滿懷抱負(fù)：效仿東漢田疇，喬裝私行，冒險到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末馳報劉裕，并寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”《讀《山海經(jīng)》》第十首：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔，徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”感慨機遇已失，徒懷雄心。細(xì)讀這些篇章，又哪里有什么“恬淡靜穆”和“傲視功名”？
        歸隱田園幾年之后的詩作，卻是愁苦漸深，看不出所謂“崇尚自然、追求自由的浪漫情懷”。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干”忍受種田的勞苦，是為了糊口和免禍。田園生活已不再“浪漫”，而是透出幾分無奈。
        僻居鄉(xiāng)村多年后，《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中，字里行間，處境困苦更甚，心情憂怨更深：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠”，旱災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)輪番來襲，饑寒交迫中度日如年，如“造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”。此時心境，不知是怨還是悔？那“不為五斗米折腰”的豪氣已經(jīng)蕩然無存。
        顯然，陶淵明的辭官歸隱，與其說是出于“崇尚自然”的本心，毋寧說是無可奈何的逃避。只是，田園生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“恬淡浪漫”這一種底色，南山除了野菊花，還有螟蜮蝗蟲、饑餒貧乏和寂寥孤衷；而人，永遠(yuǎn)不可能餓著肚子體驗田園風(fēng)光。
        可嘆后人，只見其“歸去來”的錚錚傲骨、東籬采菊的悠閑自在，卻對他后期的困頓愁苦、掙扎怨嘆只字不提，更鮮有人正視高適筆下的感慨：“生事應(yīng)須南畝田，世情盡付東流水！”而對陶氏“掛印辭官”極盡推崇與美化，號召世人起而效仿之，豈非斷章取義，誤盡天下書生？
  （摘編自林永芳《南山豈止野菊花》）材料二：
        宋人對陶淵明有“知道”“聞道”“見道”的評價，是把陶淵明視為中國傳統(tǒng)文化的一種理想模式、一種理想境界，認(rèn)為他代表著一種很高的價值取向，把他定位成一種傳統(tǒng)文化模式的價值符號。
        一個民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作為人格理想，以“齊家、治國、平天下”的社會功利作為人生價值實現(xiàn)的文化模式稱為“載道文化”；而把超越社會功利，追求人生的審美境界，注重個體的精神需求，以個體精神的逍遙自適作為人生價值實現(xiàn)的文化模式稱為“閑情文化”。載道文化關(guān)乎國家社稷、人倫綱常、政教風(fēng)化、經(jīng)濟仕途，有著鮮明的社會功利性；而閑情文化則關(guān)乎個體之情致、志趣、風(fēng)神、氣度等，往往表現(xiàn)為一種悠閑散淡的情懷、一種玄澹雅致的意境、一種高遠(yuǎn)脫俗的韻致。
        閑情文化在濫觴時期是生活優(yōu)裕、精神空虛的魏晉名士們的“專利品”，它是作為儒家傳統(tǒng)的對應(yīng)物出現(xiàn)的，往往帶有狂放、怪誕的色彩。而陶淵明的意義正在于：他以自己獨特的人生實踐將在魏晉名士那里既有幾分放誕又有幾分做作的“閑情”化為一種高雅而平實的、能夠為人們普遍實踐的人生藝術(shù)。
        陶淵明心中有一個莊子式的價值判斷：權(quán)勢、功名、貪欲等都是違反自然的異己力量，個體精神應(yīng)當(dāng)從“物”的束縛中解脫出來；受制于外物的功利滿足是卑微渺小的，而個體精神上的自適才是最值得珍視的；對名利地位聲譽的功利追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上超功利的精神享受，況且那些功利的追求和滿足又往往是以身心屈辱為代價的。
        陶淵明雖然歸隱了，但他的心并不是一眼干涸的深井。在月白風(fēng)清的夜晚，他因“有志不獲騁”而悲憤難眠；為了寄托對殘暴政治的不滿，他寫下了熱情豪放的《詠荊軻》；在《讀＜山海經(jīng)＞》組詩中，他更是“借荒唐之言，吐岔涌之情”。這些詩篇展示了詩人憂國傷時的悲烈情懷，讓人們看到了陶淵明性格中執(zhí)著激烈的一面。而對于固窮之節(jié)的堅持和對于道義的追求，也同樣表現(xiàn)著陶淵明的執(zhí)著，這在《詠貧士》《擬古》等詩中都可以看到。對于生命的流逝、物質(zhì)生活的匱乏，他也“每每多憂慮”，不能無動于衷?？梢娮鳛楦呤康奶諟Y明對于世事、人生、生命都有相當(dāng)?shù)膱?zhí)著。執(zhí)著與通達(dá)在他身上體現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。這貌似矛盾的兩面卻和諧地構(gòu)成了一個入世極深而出世甚遠(yuǎn)的境界：他心里有許多牽掛羈絆，想得極深，盼得極切——這是他入世極深的一面；他能夠從那些牽掛羈絆中解脫出來，從從容容地從荊棘遍生、濁流縱橫的人間世走過，神情散淡，氣韻飄逸——這是他出世甚遠(yuǎn)的一面。在人生這出悲喜劇中，陶淵明能“進”能“出”，從容自然。
  （摘編自韋鳳娟《論陶淵明的境界及其所代表的文化模式》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.在林永芳看來，歸隱還是入世是困擾無數(shù)英雄和才子的話題，在對這兩者進行思考與取舍的人之中，陶淵明無疑是最為著名的。
  B.雖然陶淵明是隱逸之宗，但林永芳否定了他的隱逸行為，認(rèn)為他并不甘心遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟舞臺，隱逸只是一種無可奈何的逃避。
  C.相較于載道文化，閑情文化關(guān)乎個體之情致、志趣等，重視個體的精神需求，具有超越社會功利的一面，因而對士人影響更大。
  D.在韋鳳娟看來，《詠貧士》擬古》《詠荊軻》讀《山海經(jīng)》》等雖然體現(xiàn)了陶淵明不同的思想情感，但都展示出其性格中執(zhí)著的一面。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.陶淵明曾經(jīng)雄心滿懷，志向高遠(yuǎn)，如效仿田疇參與政事，也寫下詩作以自勉，但作為閑情文化的代表，我們須弱化他積極入世的一面。
  B.依據(jù)林永芳的觀點，雖然陶淵明的《歸園田居（其一）》描寫了恬靜怡人的田園風(fēng)光，但是陶淵明此時的處境并不一定是恬淡浪漫的。
  C.因為陶淵明描寫種田勞作的辛苦和各種自然災(zāi)害輪番來襲時處境艱難的詩歌很少，所以后世之人很少提及他的困頓愁苦、掙扎怨嘆。
  D.閑情文化經(jīng)過陶淵明的升華后少了一份狂放和怪誕，多了一份高雅和平實，成了中國傳統(tǒng)文化的一種理想模式，是一種人人都要實踐的人生藝術(shù)。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能證明材料二觀點的一項是

   

  
  A.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！兜赖陆?jīng)》
  B.孫子荊雅敬王武子。武子喪，子荊臨尸慟哭，曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作。”體似真聲，賓客皆笑?！妒勒f新語?傷逝》
  C.采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。——《詩經(jīng)》
  D.必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持?！缎〈坝挠洝?br />（4）韋鳳娟認(rèn)為宋人把陶淵明定位成了一種傳統(tǒng)文化模式的價值符號，這種“價值符號”的內(nèi)涵是什么？請結(jié)合材料二簡要概括。
  （5）有人認(rèn)為林永芳與韋鳳娟都能立體地解讀陶淵明。請結(jié)合材料對這一觀點加以說明。
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  又一個“狙擊兵嶺”
  魏巍
        常言說，“響鼓不用重槌敲”。自從團政委點出三連的問題之后，郭祥就立時召開了支委會，首先對自己打大仗的思想進行了自我批評。接著對“怕捅馬蜂窩”的思想，也捎帶著給了幾炮。隨后經(jīng)過研究，選出了本連的特等射手，組成了步槍組，機槍組，還有六口炮和祖國新來的無座力炮合編的冷炮組，區(qū)分了地段，劃分了責(zé)任。第二天，狙擊活動就轟轟烈烈地開展起來。大家都憋足勁，要向“狙擊兵嶺”看齊。
        果然不出所料，狙擊活動遭到了敵人強烈的報復(fù)。又是飛機，又是大炮，很是瘋狂了一陣。但是都被他們硬頂過去。郭祥還特意把無座力炮秘密運到前沿，敲掉了無名山上敵人設(shè)置的那輛固定坦克，狙擊活動就更順利地開展起來。無名山下的每一條大路小路，敵人出沒的每一個場所，都受到狙擊手們的嚴(yán)密監(jiān)視。只要敵人一露頭，就會猝不及防地倒在狙擊手們的槍彈之下。真是把敵人打得暈頭轉(zhuǎn)向.屁滾尿流，偶爾出來一次，就像老鼠出洞一般。開始敵人還去拖死尸，死尸拖不回，還得賠上三個五個，最后連死尸也不拖了。當(dāng)時，我們的快板詩人畢革飛，曾寫過一篇快板，專門記載此事。詩曰：
  狙擊手，真活躍，你一槍，我一炮，
  不打死靶，要打活目標(biāo)。
  展開狙擊大競賽，個個都把戰(zhàn)機找，
  敵人在工事一露頭，嘰地一槍應(yīng)聲倒。
  敵人出來拉尸首，又是射擊好目標(biāo)。
  你要愿意要尸首，我們負(fù)責(zé)給你造！
  零零碎碎吃喝你，最后把你全吃掉！
        在這場狙擊大競賽中，“創(chuàng)造殺敵百名狙擊手”的口號，具有極大的吸引力。青年戰(zhàn)士們，人人奮勇，個個爭先，都想最先突破這個光榮指標(biāo)。特別是那個16歲的小鬼楊春，簡直著了迷。這匹剛剛戴上籠嘴的小馬，在老保姆陳三得力的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然進步不小，但是按陳三的說法，始終沒有把他那種過剩的精力完全轉(zhuǎn)化為建設(shè)的積極性。平時，不是到這個班偷偷拆卸機槍，就是到那個班擺弄別人的炮。這一下可好了，他的全副精力都集中到這方面去了。每天天一亮，他把帽檐兒一歪，就抱著一支槍，伏在射擊臺上，用一雙圓圓的貓眼搜尋著自己的獵物。有時候為了減小自己的目標(biāo)，他甚至脫個光膀子，把帽子也染上黃泥，伏在交通溝沿上觀察。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，他那在莊稼地滾過的身體簡直同黃黃的泥塊沒有兩樣。由于他這樣不辭勞苦，今天打中三個，明天擊倒五個，他的記錄表直像響箭一般地直線上升。他本人也越打越上癮，越打越來勁。每天只嫌太陽落得早，只嫌天色亮得遲。就是夜間做夢，也不斷地喊：“打中了！打中了。”一邊喊，手指頭還在不斷地扳動。這樣，在一個月結(jié)束的時候，他的斃敵數(shù)已經(jīng)達(dá)到58名，不要說在全連，就是在全營也遙遙領(lǐng)先了。有人分析說，他所以能取得這樣的成績，是由于他那精確的射擊技術(shù)。確實不能否認(rèn)，他從小就是一個玩彈弓的好手，到現(xiàn)在他那圓乎乎的小臉上，還有一個小小的疤痕，就是他的“戰(zhàn)友”給他留下的光榮紀(jì)念！
        說到這兒，我們不妨揭破這小鬼的一件秘密。它甚至已經(jīng)到了絕密的程度，以至料事如神的郭祥、工作深入的老模范以及朝夕相處的陳三都摸不清底細(xì)。
        那還是今年春暖花開的時節(jié)，從祖國寄來了大批的“慰問袋”，小楊春也理所當(dāng)然地分到了一個。這個袋子里裝了幾十塊水果糖，還有一封短短的信。從信上看，來信人年紀(jì)很小，字跡稚嫩，一筆一畫，像是剛會挪步的孩子，比楊春那打飛腳的字好不了多少。信上寫道：
        親愛的志愿軍叔叔：
        我媽媽每天給我一分錢買糖。我沒有吃，現(xiàn)在我給叔叔寄去。希望叔叔吃了我的糖，多打死幾個美國鬼子！我要向叔叔學(xué)習(xí)，長大了，也要去抗美援朝。
        當(dāng)時，接到慰問袋的這位16歲的“志愿軍叔叔”，不用說是頗受感動的。因為他平生以來第一次作為一個人民戰(zhàn)士受人尊敬。他當(dāng)時就在自己的小本上寫了一首詩：
        慰問袋，六寸長，慰問糖在里面裝。
        昨天我吃一塊糖，糖兒對我把話講：
        你吃糖，想一想，祖國人民的心意可記上？
        按照小楊春原來的計劃，這糖本來是準(zhǔn)備立功之后才吃的。但是，畢竟我們這位“志愿軍叔叔”修養(yǎng)方面還有些不足，今天一塊兒，明天一塊兒，也就吃完了。只剩了個空空的小口袋還包在包袱里。這次支部號召“創(chuàng)造殺敵百名狙擊手”，小楊春忽然想起這個慰問袋來，如果打死一個敵人，就把一枚小石子裝進去，裝滿了100枚，將來寄給這位小朋友，豈不是一個很好的紀(jì)念？這樣就暗暗下了決心。但是，這小鬼鬼心眼不少：一來這計劃還不知道能不能完成；即使能完成，事先透露出去，還是會被人傳為笑柄。他自己這樣那樣的“漏子”已經(jīng)夠多了，何必再給人增加一份談話的資料呢？于是就把這事定為“絕密”一級，對人絕口不談。只是在打死一個敵人后，才選一枚晶瑩可愛的小紅石子，乘夜深人靜悄悄丟到那個未曾見過面的朋友的口袋里。
  （節(jié)選自《東方》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.團政委點出三連的問題后，郭祥“立時召開了支委會”，“立時”體現(xiàn)了郭祥對存在的問題高度重視。
  B.敵人動用飛機、大炮對志愿軍展開強烈的報復(fù)，這表明敵人對志愿軍包括狙擊活動在內(nèi)的軍事行動早有預(yù)料。
  C.李毛毛在信中說“長大了，也要去抗美援朝”，表現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們的精神對后方的孩子產(chǎn)生了深刻的影響。
  D.楊春沒有按照原計劃在立功之后吃糖，“修養(yǎng)方面還有些不足”，表現(xiàn)了楊春定力的不足，還有一定的孩子氣。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.在志愿軍狙擊手的打擊之下，敵人“就像老鼠出洞一般”，這里采用比喻的修辭手法，寫出了敵人的狼狽。
  B.小說選取抗美援朝這一重大歷史事件，既展示了正面的戰(zhàn)斗場面，也描寫了戰(zhàn)爭中的日常生活，內(nèi)容充實。
  C.小說的語言樸實，如“怕捅馬蜂窩”“真是把敵人打得暈頭轉(zhuǎn)向，屁滾尿流”等，與《哦，香雪》的語言相似。
  D.小說的敘述者無所不知，既能夠看到人物、事件的外部狀態(tài)，也能夠深入人物的內(nèi)心世界，感知其所思所想。
  （3）有人認(rèn)為快板詩人畢革飛的快板內(nèi)容與上文重復(fù)，應(yīng)該刪去，你是否同意？請簡要說明理由。
  （4）為弘揚抗美援朝精神，展現(xiàn)志愿軍戰(zhàn)士的風(fēng)采，抗美援朝紀(jì)錄片《英雄》欄目組正在尋找“志愿軍英雄”。請根據(jù)小說內(nèi)容，提煉三則關(guān)于楊春的素材，供攝制組采訪使用。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界。時代發(fā)展，需要大國工匠；邁向新征程，需要大力弘揚工匠精神。
        工匠精神近年來成為一大熱詞。究其因，①_____，乃是由于當(dāng)今消費者需求的提升和個性化趨勢，促使企業(yè)生產(chǎn)日益轉(zhuǎn)向“需求中心”，從而對生產(chǎn)者提出了更高的要求；而從國家層面來看，當(dāng)代工匠精神的勃興，則與當(dāng)前制造業(yè)的轉(zhuǎn)型密切關(guān)聯(lián)。中國的改革開放適逢西方發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。在這一過程中，中國為全球制造業(yè)規(guī)模最大的國家之一，后由于種種原因，“中國制造”逐步陷入窘境。
        當(dāng)前，中國要實現(xiàn)從“制造大國”向“制造強國”、從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，至為關(guān)鍵的莫過于技術(shù)和精神兩個層面。在技術(shù)和精神之間，無論技術(shù)多么優(yōu)秀，都很容易被模仿和超越，而其背后的精神則是很難被模仿和超越的，因而，相對而言，②_____?？v觀世界制造強國，無論是“日本制造”還是“德國制造”，他們的強大，③_____。顯然，中國要實現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，真正缺乏的不是錢和技術(shù)，而是一種深入骨髓的謙虛進取、克己奉公、忍耐執(zhí)著、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實、精益求精的工匠精神。
  （1）下列句子中的“方寸”和文中畫橫線處的“方寸”，含義相同的一項是

   

  
  A.視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠(yuǎn)。
  B.不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。
  C.老母在洛，無復(fù)方寸，既奉恩貸，實若更生。
  D.你千萬不要再存糊涂念頭，亂我方寸。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《中國古典文心》是國學(xué)大師顧隨在北京大學(xué)等高校講授中國古典散文的課堂實錄，由其學(xué)生葉嘉瑩記錄。書中，顧隨認(rèn)為青年最怕意氣頹唐、胸襟窄小，并提倡青年人應(yīng)該增意氣與開胸襟：增意氣是使人不萎靡；開胸襟是使人不狹隘。如此，青年人便“能容、能進”。
        顧隨的說法能給當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析