2022-2023學年江蘇省鹽城市新豐中學高一（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。
  C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  D．20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。
  B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D．其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是

   

  
  A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D．《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  （4）簡要分析材料一引用霍耐特話的作用。
  （5）對于“家”的作用分析，選文兩則材料和下面這則材料的側(cè)重點有什么不同？請對三則材料分別作答。
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。由己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。在鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要沿親屬差序向外擴大。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局鄉(xiāng)土中國?家族》）
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  劈破玉
  張一弓
        一九四一年十二月，父親所在的H大學流亡到了豫西一個名叫潭頭的村寨。我家住進了緊靠寨門的一個農(nóng)家小院。夜深人靜時，我經(jīng)常聽到父親低語：“劈破玉，劈破玉……”
        父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當學校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說那是可以防鬼驅(qū)蟲的“降魔杖”，冒著山野上的風雪或是頂著晴空的驕陽，翻山越嶺、風餐宿露。
        父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。
        父親說，一天傍晚，他路過一座山神廟。廟門里跳出幾個“刀客”，刀客瞅著他的長衫說：“你這件大褂上插著鋼筆，想必是那個大學堂里的人了，你來這荒山野嶺上竄啥？”父親說：“我去找寶！”刀客問：“啥寶？”父親說：“是古人留下的‘劈破玉’?！钡犊蛡冋f：“‘破玉’是個啥東西？”父親說：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”
        父親對母親說：“可見，刀客也是有良知的！”母親問：“‘劈破玉’呢？”
        父親說：“不要緊的，我會找到的！”
        寒假，父親去南陽石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對狼說：“你看見了嗎？我是有備而來的！”狼卻不買賬，腦袋隨著手杖畫圈，好像要瞅個空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個支棱，不知是何種怪物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦帧?br />      母親嚇得面如土色，又問：“‘玉’呢？”父親又說：“不要急，我總會找到的！”
        H大學劇社要在潭頭的小戲臺上推出一場戲曲演出，請父親擔任藝術(shù)顧問。
        汽燈高高掛起時，戲臺前廣場擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學附屬小學三年級的學生。父親要我學習山里娃子的野性。我學會了爬樹，高高騎在樹杈上。
        我記得，演旦角的“大腕兒”是外語系的一位男生。他善于打亂時空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得求和。村民們望著戲臺發(fā)愣，知識階層卻轟然大笑。父親也歡暢大笑。我只會在樹上跟著傻笑，奮勇鼓掌。
        緊接著，出來一位國文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點像圣誕老人，穿的卻是打滿補丁的長衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：
  “初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。鍋臺角上掩個籽兒，案板底下發(fā)個芽。
        搟面杖上拖個秧，影門墻外結(jié)個瓜?？粗莻€大西瓜，劈開是個老南瓜。
        吃到嘴里泥鰍味兒，吐出來是個癩蛤蟆。”
        又是一場哄笑，我又跟著傻笑。
        父親大為贊賞說：“誰說西方才有‘荒誕派’？”
        我聽不出深奧的哲理。后來我年歲漸長，屢次看到種瓜者得刺、種蒺藜者得瓜的現(xiàn)象，才想起那位“笑星”所言不謬。
        皇天有眼，讓父親在這個小戲臺上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。
        一個“草臺班子”從南陽來潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開店》，博得了H大學知識階層與潭頭民眾的一致好評。父親大喜過望說：“這個戲班不得了，一出戲就唱了七八個鼓子曲牌，還保留著明、清古韻呢！”
        接下來，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺上臺下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂手也隨之息聲斂氣，只剩下板胡聲細如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見父親向后臺走去。
        父親回來時已是深夜。他興高采烈對母親說：“找到線索了！你能想得到嗎？一個小戲班盲琴師身懷絕技呀！我向他請教《劈破玉》。他說，只有他的師父柳二胡琴師從南陽李秀才，幸得此曲。我問柳二胡琴現(xiàn)在何處。他說，洛陽保安處長請他當家庭琴師?！?br />      父親多方查閱古籍，認定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽，吸收了中原和長江兩岸的清曲古韻，進入民國后而不知所終。
        父親惟恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽。這時傳來驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽，正向潭頭逼進。
        父母正打點逃難行李，忽聽一聲叫喊：“鬼子進寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進山洼。寨內(nèi)響起槍聲時，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了。
        父親說，他躲在寨外的山包上，望見第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去、第二批鬼子正向潭頭進發(fā)。他抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個潰逃的國軍軍官隨著父親逃了出來，喘息稍定，就挖苦父親說：“你為了這堆字紙，命也不要了?。　备赣H發(fā)火說：“你說什么？你知不知道，保衛(wèi)國土是你的職責，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責了?！避姽袤@悚無語，急忙換了便衣，惶惶離去。
        次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說：“嗨，劈破玉！”
  （有刪改）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔任H大學藝術(shù)顧問和冒險找回曲稿等經(jīng)歷，突出了父親癡迷于戲曲藝術(shù)的形象。
  B．戰(zhàn)亂中，H大學推出的戲曲演出，受到村民的一致好評，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，暗示了父親尋找劈破玉的意義。
  C．潰軍軍官與父親形成了鮮明對比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，讓他沒有想到一個讀書人為了保護文化竟然能如此勇敢無畏。
  D．父親出外苦尋劈破玉不得，卻在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進犯，不得不遺憾暫時放棄尋找，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。
  （2）關(guān)于H大學國文系“笑星”表演的念詞部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“笑星”連珠炮式唱出一系列“不可能”的念詞，體現(xiàn)東方荒誕派獨特的風格。
  B．念詞所表現(xiàn)出來的命運偶然性預(yù)示了父親一波三折尋找“劈破玉”的最終結(jié)局。
  C．荒誕的念詞與“笑星”滑稽的穿著配合，表達了“笑星”于離亂中而生的感慨。
  D．觀眾聽了“笑星”的念詞一場哄笑，表現(xiàn)他們深刻理解到念詞蘊藏的深奧哲理。
  （3）敘述視角是指敘述語言中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的特定角度，請簡要分析本篇小說敘述視角及其藝術(shù)效果。
  （4）將來你如果從事某項研究工作，從“父親”身上能得到哪些啟示？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：17引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，6分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  ??鈣，為人體必需的常量營養(yǎng)素，它的主要作用就像是建造高樓大廈的磚。身體里99%的鈣都是在骨骼里，所以有人也把它叫做“骨骼的守護者”。
  ??《中國居民營養(yǎng)調(diào)查報告》顯示，我國居民平均每人日鈣攝入量僅為388.8毫克，要知道，人一天需要的鈣是800毫克。并且

   

  ，大概也就是15%，更多的鈣實際上是被當成廢物排泄了。
        如果有維生素D在，情況就不一樣了。它倆是“兄弟”，一起攝入，吸收率能翻倍。

   

  ？有一些可能被變成骨細胞“砌”到了骨頭里；有一些可能變成了結(jié)石；還有一些逛游一圈，無所事事，最后又排泄了。怎么才能讓它沉積到骨骼里呢？這就需要一種神奇的營養(yǎng)素——維生素K，它能指引著血液中的鈣精準地沉積到骨骼上。要想不缺鈣，飲食均衡是前提，多吃一些富含鈣質(zhì)的食物，像雞蛋、牛奶和肉類。另外，

   

  增加吸收率，刺激骨骼增加鈣的利用度。
  請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        每個人都是找尋人生意義路上的行者，有人很早就確定意義所在，而有人可能終其一生都未能知曉。
        有人說，人生由一次次出發(fā)構(gòu)成，對前方的未知的探尋，是人生最大的意義。
        有人認為，人最大的未知是自身，所有的出發(fā)都指向回歸，回到自己的內(nèi)心。
        對于人生的意義在于“出發(fā)”還是“回歸”，年輕的你又是如何思考的？請根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：6難度：0.7

  解析