2021-2022學(xué)年重慶市主城區(qū)七校高二(下)期末歷史試卷
發(fā)布:2024/5/3 8:0:9
一.選擇題(本大題共24道題,每題2分,共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題目要求)
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1.距今約5000年的龍山時(shí)代墓葬具有顯著特征。像陶寺遺址中的大墓,規(guī)模遠(yuǎn)超前代,表現(xiàn)墓主人社會(huì)地位的因素增強(qiáng),如墓坑的規(guī)模形制、葬具的配套、隨葬品的配伍關(guān)系、儀仗規(guī)格等。由此可知龍山文化( ?。?/h2>
組卷:0引用:3難度:0.6 -
1975年陜西岐山出土了西周中期裘衛(wèi)家族的一批青銅器,其中《三年衛(wèi)盉》銘文記載了裘衛(wèi)用玉器和禮服,換回矩伯“十三田”土地之事。這一記載反映了( )
組卷:16引用:4難度:0.5 -
3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家提出“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之”“選擇天下賢王者,立以為天子”;法家則主張“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”“剪除私門勢(shì)力,選拔法術(shù)之士”。由此說明他們的思想主張( ?。?/h2>
組卷:17引用:4難度:0.6 -
4.以下均為秦朝刑事罪名,下列哪一選項(xiàng)最不能體現(xiàn)秦朝法律文化的專制特色( ?。?/h2>
組卷:2引用:4難度:0.7 -
5.據(jù)《漢書?武帝紀(jì)》記載,西漢元狩二年(前121年)設(shè)酒泉郡、武威郡;元鼎六年(前111年)設(shè)張掖郡、敦煌郡;而《漢書?地理志》卻記載,西漢太初元年(前104年)設(shè)酒泉郡與張掖郡,太初四年(前101年)設(shè)武威郡,后元元年(前88年)設(shè)敦煌郡。除《武帝紀(jì)》與《地理志》的記載存在矛盾之外,《史記》中也有多處與以上記載相抵觸的史料。推測(cè)出現(xiàn)這種矛盾記載主要的原因是( ?。?/h2>
組卷:4引用:4難度:0.6 -
6.東晉南朝時(shí)期,戶籍分為“黃籍”和“白籍”。南方土著居民的戶籍用黃紙書寫,稱作“黃籍”;東晉為招撫流民,對(duì)僑人給予免除賦役之優(yōu)待,僑居戶被登記在白紙寫的臨時(shí)戶籍上,稱作“白籍”。這一制度( ?。?/h2>
組卷:3引用:3難度:0.6 -
7.唐代以來,士人依靠文學(xué)來爭(zhēng)名位,文學(xué)的重要性超過經(jīng)學(xué)。所以韓愈在《師說》中寫道:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。這從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)( ?。?/h2>
組卷:6引用:3難度:0.7 -
8.大秦景教流行中國(guó)碑,此碑于唐建中二年(781年)由波斯傳教士伊斯建立于大秦寺中。碑文由波斯僧景凈纂述,主要講述了景教的教義,傳入中國(guó)的過程和一百五十多年的發(fā)展等。碑額上部是吉祥云環(huán)繞的十字架,下部是蓮花瓣朵。由此推測(cè)可知( ?。?/h2>
組卷:2引用:2難度:0.7 -
9.在宋代之前,鎮(zhèn)的設(shè)置,主要出于軍事和政治上的需要。但宋代鎮(zhèn)的性質(zhì)發(fā)生了根本性變化,主管鎮(zhèn)的官員為鎮(zhèn)監(jiān)。北宋時(shí),監(jiān)鎮(zhèn)一職多為貶官或武人所任,以收稅為主要職能;南宋中后期,出任者逐漸以進(jìn)士為主,職權(quán)擴(kuò)大到司法、社會(huì)文化和社會(huì)救濟(jì)等,又有監(jiān)鎮(zhèn)、巡檢、監(jiān)酒、監(jiān)鹽等職能分工。該變化說明宋代( ?。?/h2>
組卷:1引用:3難度:0.6
二.非選擇題。(本大題有25、26、27三個(gè)小題,共52分。請(qǐng)按要求作答,其中25題24分,26題12分,27題16分)
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26.閱讀材料,完成下列要求。
文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家與其他民族國(guó)家區(qū)別開來的最基本特征。不同國(guó)家具有不同的文化,不同文明在文化上的相互借鑒是歷史發(fā)展的重要推動(dòng)力之一。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展,世界文化多樣性也在不斷地發(fā)展變化,并在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同景象,不同文化之間的互動(dòng)與雜交成為當(dāng)今世界文化的基本內(nèi)容。世界文化的多樣性盡管在歷史發(fā)展進(jìn)程中受到過“強(qiáng)勢(shì)”文化試圖以自己為標(biāo)準(zhǔn)改造“弱勢(shì)”文化的挑戰(zhàn),但任何將自己的文化定于一尊的做法都與世界文化發(fā)展的大勢(shì)相悖,必將受到抵制。此外,在全球化大背景下人類社會(huì)具有更多的共同價(jià)值觀,但這絲毫不意味著民族文化特性的消失。世界文化多樣性對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有極大的促進(jìn)作用,同時(shí)也面臨一些困境與挑戰(zhàn)。
--摘編自王曉德《試論世界文化多樣性的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)》、周文華《世界文化多樣性的形成、意義及困境》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),就材料整體或部分?jǐn)M定一個(gè)論題并予以闡述。(要求:論題明確,闡述須史論結(jié)合,論證充分,邏輯嚴(yán)密,言之成理。)組卷:4引用:2難度:0.5 -
27.一些國(guó)家的國(guó)歌產(chǎn)生于特殊時(shí)期,承載著特別的歷史使命,傳遞著特定的價(jià)值觀念。如表是四個(gè)國(guó)家的國(guó)歌歌詞,請(qǐng)按要求回答問題。
德國(guó)國(guó)歌《德意志之歌》(部分歌詞)
德意志,德意志,您高于一切,高于世間所有萬物!……統(tǒng)一、權(quán)力、自由,為德意志祖國(guó),讓我們用心靈與雙手,兄弟般地奮發(fā)努力!——形成于1841年法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》(部分歌詞)
前進(jìn)、前進(jìn),祖國(guó)的兒郎,那光榮的時(shí)刻已來臨,專制暴政在壓迫著我們,我們祖國(guó)鮮血遍地,你可知道那兇猛的敵兵,到處在殘殺人民!——形成于1792年中國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》
起來!不愿做奴隸的人們!把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城!中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候,每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲。起來!起來!起來!我們?nèi)f眾一心,冒著敵人的炮火,前進(jìn)!冒著敵人的炮火,前進(jìn)!前進(jìn)!前進(jìn)!進(jìn)!——形成于1934-1935年美國(guó)國(guó)歌《星條旗永不落》(部分歌詞)
??!在晨曦初現(xiàn)時(shí),你可看見,是什么讓我們?nèi)绱蓑湴??在黎明的最后一道曙光中歡呼,是誰的旗幟在激戰(zhàn)中始終高揚(yáng)!烈火熊熊,炮聲隆隆,我們看到要塞上那面英勇的旗幟,在黑暗過后依然聳立!——形成于第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期1814年
(2)中國(guó)國(guó)歌與美國(guó)國(guó)歌分別傳遞了怎樣的價(jià)值觀?分析其形成的歷史背景。組卷:3引用:2難度:0.6