2016-2017學(xué)年廣西南寧市賓陽中學(xué)高二（下）開學(xué)語文試卷

一、閱讀下面的文字，完成各題．（9分）

• 1．在儒家經(jīng)典之一的《禮記?禮運》中，作者借孔子之口描繪了一個理想社會，就是沒有私心和陰謀詭計，搶劫偷盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即使夜不閉戶也安然無事的“大同之世”。
        大同之世的基本特點是“大道之行也，天下為公”。即天下乃天下人共同的天下，從而區(qū)別于以世襲制度、“各親其親，各子其子”等為特色的“天下為家”，即某個人及其家族將天下?lián)橐延械臅r代。公天下代表了儒家對人類社會的“終極關(guān)懷”。儒家力圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個道德理想國--大同之世。
        儒士集團天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者進行社會批判不得不遵循的基本點。黃宗羲正是在與天下為公的理想之世的比較中，對世襲社會中僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了無情的鞭笞。朱熹也據(jù)此對家天下時代做出了批評性反省，他批評唐太宗“無一念之不出于人欲”，而且認(rèn)為相比于“大道之行，天下為公”的時代，世襲社會“其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也”。盡管其言論并未直接包含社會批判的內(nèi)容，但是我們從張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”中，依然不難看出一個真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下為己任”的胸襟與氣度。
        與此形成明顯對比的是，傳統(tǒng)社會帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護一家一姓對天下權(quán)力、財富乃至民眾的獨占和維護一家一姓“永久”的世襲為根本目標(biāo)。這就不能不與儒士集團的理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。而由于儒士集團雖以“道”的化身自任，但卻無位、無勢，在實際的社會政治生活中，根本不是有位、有勢的帝王家族及其所代表的權(quán)勢集團的對手，其“以道抗勢”的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴虐之外，根本不可能對現(xiàn)實的社會人生真正發(fā)揮儒者所自我期許的影響和作用。這就不僅使得儒家在傳統(tǒng)社會中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發(fā)揮。
  我們說，儒學(xué)不僅不是能夠為所謂“封建社會”所完全封限的，而且其終極的價值追求包含了對“家天下”鮮明的批判意識。因而，儒學(xué)不僅不應(yīng)當(dāng)隨著“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是為儒學(xué)在一個更為廣闊的天地里發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件。與中國傳統(tǒng)社會相比，社會主義社會正是一個以“天下為公”為終極理想的社會。共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世之間存在著種種不同，但歸根結(jié)底它們表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的契合性，其表現(xiàn)是都強調(diào)人自我做主而不皈依于外在的上帝；都主張在人間建立理想的社會形態(tài)，而不是把希望寄托于上帝之城。
  （摘編自李翔?！豆煜屡c家天下》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．《禮記》的作者在“禮運”篇中的以“大道之行也，天下為公”為特點的大同之世主張是通過孔子之口描繪出來的。
  B．公天下與家天下不同，前者認(rèn)為天下是天下人共同的天下，后者則主張把天下當(dāng)作個人或家族的私有財產(chǎn)。
  C．傳統(tǒng)社會帝王家族的根本追求與儒士集團的不一樣，兩者經(jīng)常發(fā)生沖突，儒士集團雖無權(quán)勢，但因人數(shù)眾多，始終不落下風(fēng)。
  D．雖然朱熹根據(jù)天下為公的價值取向?qū)姨煜聲r代做出了批評性反省，但他的言論卻都是間接性的社會批判。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．黃宗羲將天下為公的理想之世與世襲社會的家天下進行對比，提出了把以天下為公的取向作為社會評判標(biāo)準(zhǔn)的觀點。
  B．真正的儒者是擁有超越家天下，“以天下為己任”的胸襟與氣度的，這從張載的“橫渠四句”中可以看出。
  C．儒士集團“以道抗勢”的行為雖然不能對現(xiàn)實的社會人生真正發(fā)揮所期許的影響，但在一定范圍內(nèi)還是有積極意義的。
  D．儒學(xué)在“封建社會”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當(dāng)今社會，更有條件為它發(fā)揮作用提供一個廣闊的天地。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．儒家對人類社會的“終極關(guān)懷”是實現(xiàn)公天下，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，采取的途徑是格物、致知、誠意、正心。
  B．儒士集團無位、無勢和以“道”的化身自任相矛盾，這一根本原因使儒家在傳統(tǒng)社會中處于尷尬境遇，也限制了儒家思想作用的發(fā)揮。
  C．那些不認(rèn)同家天下觀點的后世儒者，對僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主進行社會批判時，都會遵循儒家天下為公的理想。
  D．共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世都主張人自我做主，在人間建立理想的社會形態(tài)；這就使得兩者之間在某些理論上表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)钠鹾闲浴?/h2>
  組卷：5引用：1難度：0.9

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二、古詩文閱讀

• 2．閱讀下面一段文言文，完成下列各題。
  黃州快哉亭記
  蘇轍    江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
        蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)，此其所以為快哉者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳鶩，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。
        昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？
        士生于世，使其中不自得，將何往而非病；使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，窮會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。
  （1）對下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  A．即其廬之西南為亭：就，就著
  B．東西一舍：三十里
  C．收會計之余會計：管理錢糧財物等。
  D．今乃得玩之幾席之上玩：嬉戲。
  （2）下列各組句子中，加線的詞的意義和用法完全相同的一組是

   

  
  

  A．而余兄子瞻名之曰“快哉”	置之地，拔劍撞而破之
  B．今乃得玩之幾席之上	今其智乃反不能及
  C．晝則舟楫出沒于其前	其孰能譏之乎
  D．不以物傷性	不賂者以賂者喪

  （3）下列關(guān)于本文的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．第一段描述“快哉亭”可以觀賞江流勝景，并說明“快哉亭”得名的緣起，描寫和議論有機結(jié)合。
  B．第二段描述亭上所見之景物，真足以暢快人心，再敘憑吊附近往古歷史之風(fēng)流遺跡，亦足以稱快世俗
  C．前人認(rèn)為開篇“謫居”二字，引起全文議論，其中，心中坦然，“不以物傷性”，而無往不快的思想，頗含人生的哲理。
  D．先寫江流之勝，再點明筑亭始末及命名由來。這種從大處著眼的筆法，使行文不同凡響，也是覽觀勝景而“快哉”的需要。
  （4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①士生于世，使其中不自得，將何往而非??？
  ②即其廬之西南為亭，以覽江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
  組卷：5引用：1難度：0.9

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• 3．古代詩歌閱讀
  閱讀下面這首詞，完成下列各題。
  臨江仙
  馮延巳
  秣陵^①江上多離別，雨晴芳草煙深。路遙人去馬嘶沉。青簾斜掛，新柳萬枝金。
  隔江何處吹橫笛？沙頭驚起雙禽。徘徊一晌^②幾般心。天長煙遠(yuǎn)，凝恨獨沾襟。
  [注]①秣陵：今南京，舊稱金陵，后更名為秣陵。②一晌：很短的時間。
  （1）下列對本詞的理解與賞析最恰當(dāng)?shù)膬身検?

   

  
  A、馮延巳的詞繼承花間詞的傳統(tǒng)，以富艷精雕的意象來表達(dá)纏綿的情致，如以對“雨晴芳草煙深”“天長煙遠(yuǎn)”等局部細(xì)景的雕琢來烘托離人的繾綣情懷。
  B、“路遙人去馬嘶沉”寫出了離人去遠(yuǎn)，人影不見，馬嘶不聞，從視覺和聽覺兩方面表現(xiàn)空間距離之遠(yuǎn)、凝望時間之長，表達(dá)了分手后眷戀徘徊的情意。
  C、“沙頭驚起雙禽”中“驚”不僅指水邊的禽鳥被笛聲驚飛，還指主人公被驚嚇，埋怨吹笛人不解自己心中愁怨，把自己從與意中人相會的美夢中驚醒。
  D、“徘徊一晌幾般心”寫出了主人公情感的復(fù)雜變化，他嘆惋與意中人天各一方，哀憐自己孤獨寞，更從“一晌”中悟到時光匆匆、生命無常的道理。
  E、全詞最后定格于“凝恨獨沾巾”的主人公形象，離索之情、惜別之恨郁凝于心，無以宣泄，唯終日淚濕衣襟，詞人在篇末簡筆畫像，留給讀者無限遐思。
  （2）“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月，此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)，便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”是柳永《風(fēng)霖鈴》的下闋。請比較“青簾斜掛，新柳萬枝金”和“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的異同。
  組卷：7引用：6難度：0.5

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四、語言文字運用．（20分）

• 10．勞務(wù)派遣是一種新型的現(xiàn)代人力資源管理方式。下面的示意圖反映了勞務(wù)派遣的基本流程和當(dāng)事三方的關(guān)系，請根據(jù)圖中的信息，用文字描述勞務(wù)派遣的基本流程（環(huán)節(jié)），不超過70個字。
  
  組卷：8引用：24難度：0.5

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五、作文

• 11．閱讀下面材料，按要求寫一篇不少于800字的文章。
        前段時間，“羅爾事件”成為社會熱點。深圳男子羅爾為患白血病的女兒“賣文籌款”，得到民眾的積極響應(yīng)，不到24小時即通過公眾號“打賞”功能籌得200萬余元，然而不久后，羅爾三套房產(chǎn)信息和女兒治療費用清單被曝光，劇情出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，一時之間質(zhì)疑不斷。近年來，類似的捐款爭議事件頻發(fā)，從南京患兒得數(shù)百萬善款，家庭未做妥善處理，到安徽利辛“女子救人被狗咬”事件反轉(zhuǎn)，證實為喂狗被咬。有人總結(jié)，民眾在這類事件中的反應(yīng)大致可以分成三個階段：稀里糊涂地感動，不明不白地捐款，最后急吼吼地求真相。
        對于民眾的反應(yīng)，你有什么聯(lián)想和思考？
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：4引用：4難度：0.1

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