2022-2023學年江西省南昌市等地聯(lián)考高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        “為人生而藝術”與“為藝術而藝術”經(jīng)過五四學人的引進與討論，成為當時文學界的核心命題。前者強調(diào)文學的實用性及其與社會人生的關聯(lián)；后者強調(diào)文學的獨立性與自我抒發(fā)。徐復觀以其對中西文化深刻的理解與比照，敏感地意識到“為人生”還是“為藝術”的核心問題仍然是中國已經(jīng)討論了一千多年的“文以載道”問題。在此基礎之上，徐復觀嘗試用傳統(tǒng)話語來說明這個問題：世界文學，可分為兩大流派，一為“為文學而文學”的流派，專講形式之美而不重視內(nèi)容，此正有似于劉彥和所遭遇到的“言貴浮詭，飾羽尚畫”的文學。另一為“為人生而文學”的流派，注重內(nèi)容，注重人性的發(fā)掘，人生、社會的批評，以文學為人生教養(yǎng)的資具。用中國的方式來表達，即是文必載有人生之道的“文以載道”。
        徐復觀對“文以載道”與“為藝術而藝術”關系的思考，主要是借助莊子藝術精神的闡釋來完成的。他曾嘗試用“為藝術而藝術”的流行名詞概括莊子的藝術精神，但自覺“西方所謂為藝術而藝術，常指的是帶有貴族氣味，特別注重形式之美的這一系列”，與莊子著眼于人生，以人格所流出的藝術精神，并不相符合。他認為莊子藝術精神所折射的個性與社會性的融合，開辟出的是另一種形態(tài)的“為人生而藝術”，這才是中國藝術的正統(tǒng)。最后，他總結(jié)道：“為人生而藝術，及為藝術而藝術，只是相對地便宜性的分別。真正偉大的為藝術而藝術的作品，對人生社會，必能提供某一方面的貢獻。”這樣實際上又回到了“文以載道”的框架內(nèi)。
        “為人生而藝術”與“文以載道”之間的互釋，一方面由于前者在現(xiàn)代社會是一個未及界定的自明性術語，“人生”內(nèi)涵的模糊性，使它本身具有足夠的闡釋空間；另一方面，“文以載道”所指向的道德理性本身具有尊重生命、關注現(xiàn)實的人文品格，如果不局限于歷史語境，它也是一個具有極強包容性的理論話語。這就為徐復觀在二者之間尋求最大公約數(shù)提供了可能?！盀槿松囆g”本身可以看作“文以載道”為適應新的語境而經(jīng)過調(diào)整和轉(zhuǎn)換后的面貌，它們的內(nèi)在精神高度一致。無獨有偶，李澤厚也指出，現(xiàn)代知識分子并沒有背離古代士人傳統(tǒng)，所以他認為“為人生而藝術”在現(xiàn)代獲得提倡離不開“文以載道”這一古典傳統(tǒng)的潛在支持。
        基于“文以載道”與當時文學創(chuàng)作之間的通約性，徐復觀對近代以來的“反載道”傾向進行了反思，他指出：幾十年來我國談文學的人，常常以為道德是與文學不相容的；為了提倡文學，便須反對道德……殊不知道德的教條、說教固然不能成為文學，但文學中最高的動機和最大的感動力，必是來自作者內(nèi)心的崇高的道德意識。道德意識與藝術精神，是同住在一個人的情性深處。
        徐復觀在這里指出了新文學“反載道”的癥結(jié)所在，乃在于對“道”本身的狹隘化理解，不能突破刻板的印象而發(fā)現(xiàn)文學的普遍規(guī)律。他對“載道”觀的辯護有幾點值得注意：第一，他認為道德意識與藝術精神在心性根源之地，常融合而不可分，是對近現(xiàn)代普遍存在的“審美”與“功利”二元對立態(tài)度的超離。這正如朱光潛所說的“因為‘美感的人’和‘倫理的人’共有一個生命”，倘若“承認人生為有機體，便不能不否認藝術活動可以孤立絕緣，便不能不承認文藝與道德有密切的關系”。第二，道德所成就的文學層次和文學境界是“偉大”。徐復觀多次使用“偉大”一詞以指稱踐行儒家思想的作家及其作品，這應當是可以與西方的“崇高”對舉的一個范疇。徐復觀認為通過“道德心”的培養(yǎng)來擴充生命的容量，由此激發(fā)無限的責任意識和悲憫情懷，進而生成卓然的感動能力和創(chuàng)作動機。這便能夠突破常人的種種局限，拓寬文學的視野和疆域，提高文學的素質(zhì)和境界，最終超越個體而聯(lián)結(jié)全體，成就闊大而深厚的文學氣象。思想性、群體性、擔當精神是這種“偉大”不可或缺的品質(zhì)。
  （摘編自秦維《徐復觀對“文以載道”的現(xiàn)代疏通》）材料二：
        首先，“文以載道”中“文”與“道”的關系，遠非將“文”看作是“道”的工具和手段那么簡單。中國的“文”從誕生之初，便有著與“道”二而實一、不可分離的這樣一種相伴相生的關系。所以，我們不能對“文以載道”作出簡單的文學工具論的推理，不能將其視為影響中國文學發(fā)展的路障元兇。
        其次，“道”的含義相當寬泛復雜，幾乎包含符合一切傳統(tǒng)文化精神的倫理思想和道德規(guī)范，如以人為本、仁者愛人、剛?cè)嵯酀⒑投煌取?br />      中國文論的發(fā)展應該是建立在對中國古代文論的“時時上征，時時反顧”之上的中國古代文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。細化到“文以載道”這個命題，我們既要摒棄“文以載道”在宋儒明儒口中的唯工具化傾向，又要深入民族文化傳統(tǒng)，探索其中的文化積淀。對于在五千年文明基礎上形成的那些民族之大道、達道、宏道，我們要真正切實地了解、科學合理地定位、真誠堅定地信任，并且以“文”明之，以“文”貫之，以“文”載之。如此才能使“文以載道”這樣的古代文論命題“新者日新，而其古亦不死”。
  （摘編自趙玉敏《“文以載道”理論的語義溯源及當代意義》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．五四學人提出的“為人生而藝術”以及“為藝術而藝術”的文學觀，成為文學界的核心命題。
  B．徐復觀認為“為人生而文學”流派注重內(nèi)容、人性發(fā)掘等，與中國的“文以載道”有相似之處。
  C．對“文以載道”的界定雖然不明確，但“文以載道”與“為人生而藝術”的內(nèi)在精神高度一致。
  D．“文以載道”中“文”不單純是“道”的工具和手段，是因為“道”的含義相當寬泛復雜。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．徐復觀主要借助莊子藝術精神來思考“文以載道”與“為藝術而藝術”的關系，也意識到西方的“為藝術而藝術”與莊子的藝術精神有所不同。
  B．“文以載道”經(jīng)過調(diào)整和轉(zhuǎn)換后可以看作是“為人生而藝術”，這與李澤厚提出在現(xiàn)代提倡“為人生而藝術”離不開“文以載道”的觀念有相似之處。
  C．文學創(chuàng)作需要作者具有崇高的道德意識，新文學的“反載道”是由于狹隘化地把“道”理解為道德的教條、說教等，忽視了文學的普遍規(guī)律。
  D．材料二重點分析了“文”“道”的內(nèi)涵以及“文以載道”的當代意義，并批評了宋、明時期一些儒者將“文以載道”唯工具化的傾向。
  （3）下列選項，不能支撐材料二“文”與“道”相伴相生關系的一項是

   

  
  A．李漢在《昌黎先生集?序》中云：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也？”
  B．劉勰在《文心雕龍》中提出：“道言圣以垂文，圣因文而明道?！?br />C．周敦頤在《周子通書》中說：“文辭，藝也；道德，實也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！?br />D．朱熹在《朱子語類》中提出：“道者文之根本，文者道之枝葉?！?br />（4）簡要分析材料一的論證特點。
  （5）請結(jié)合上述材料，簡要概括當下我們應如何發(fā)揚“文以載道”的文學傳統(tǒng)。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  離婚魯迅      莊木三和他的女兒——愛姑——從木蓮橋頭跨下航船去，莊木三一面招呼，一面就坐，將長煙管倚在船邊；愛姑便坐在他左邊，將兩只鉤刀樣的腳正對著八三擺成一個“八”字。
        “木公公上城去？”一個蟹殼臉的問。
        “不上城，就是到龐莊去走一遭?！?br />      “也還是為了愛姑的事么？”好一會，八三質(zhì)問了。
        “還是為她。這真是煩死我了，已經(jīng)鬧了整三年，打過多少回架，說過多少回和，總是不落局……”
        “這回還是到慰老爺家里去？”
        “還是到他家，連城里的七大人也在……”
        “七大人？”八三的眼睛睜大了。“他老人家也出來說話了么？那是……其實呢，去年我們將他們的灶都拆掉了，總算已經(jīng)出了一口惡氣……”他于是順下眼睛去。
        愛姑憤憤地昂起頭，說：“小畜生，出軌了小寡婦，就不要我，事情有這么容易的？老畜生，只知道幫兒子，也不要我，好容易呀！七大人怎樣？難道和知縣大老爺換帖，就不說人話了么？他不能像慰老爺似的不通，只說是‘走散好走散好?！业挂獙λf說我這幾年的艱難，且看七大人說誰不錯！”
        八三被說服了，再開不得口。       只有潺潺的船頭激水聲；船里很靜寂。莊木三伸手去摸煙管，裝上煙。
        “對對。”木三點頭說。
        “要撇掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好。我總要鬧得他們家敗人亡！慰老爺不是勸過我四回么？連爹也看得賠貼的錢有點頭昏眼熱了……”
        “可是我聽說去年年底施家送給慰老爺一桌酒席哩，八公公?！毙窔つ樀馈?br />      “那不礙事?！贝弦蝗苏f，“酒席能塞得人發(fā)昏么？酒席如果能塞得人發(fā)昏，送大菜又怎樣？他們知書識理的人是專替人家講公道話的，譬如，一個人受眾人欺侮，他們就出來講公道話，倒不在乎有沒有酒喝?！?bdo class="mathjye-underline">船便在新的靜寂中繼續(xù)前進；水聲又很聽得出了，潺潺的。前艙中的兩個老女人也低聲哼起佛號來，她們擷著念珠，又都看愛姑，而且互視，努嘴，點頭。
        莊木三的煙早已吸到底，火逼得斗底里的煙油吱吱地叫了，還吸著。龐莊，他到過許多回，不足道的，以及慰老爺。他還記得女兒的哭回來，他的親家和女婿的可惡，后來給他們怎樣地吃虧。想到這里，過去的情景便在眼前展開，一到懲治他親家這一局，他向來是要冷冷地微笑的，但這回卻不，不知怎的忽而橫梗著一個胖胖的七大人，將他腦里的局面擠得擺不整齊了。       船在繼續(xù)的靜寂中繼續(xù)前進；獨有念佛聲卻宏大起來；此外一切，都似乎陪著木叔和愛姑一同浸在沉思里。
        “木叔，你老上岸罷，龐莊到了?！?br />      木三跳上岸，愛姑跟著，向著慰老爺家走。他們跨進黑油大門時，便被邀進門房去；大門后已經(jīng)坐滿著兩桌船夫和長年。
        當工人搬出年糕湯來時，愛姑不由得越加局促不安起來了，連自己也不明白為什么?！半y道和知縣大老爺換帖，就不說人話么？”她想?！爸獣R理的人是講公道話的。我要細細地對七大人說一說，從十五歲嫁過去做媳婦的時候起……”
        她喝完年糕湯；知道時機將到。果然，不一會，她已經(jīng)跟著一個長年，和她父親經(jīng)過大廳，又一彎，跨進客廳的門檻去了。
        在這些中間愛姑第一眼就看見一個人，這一定是七大人了。雖然也是團頭團腦，卻比慰老爺魁梧得多；大的圓臉上長著兩條細眼和漆黑的細胡須；頭頂是禿的，可是那腦殼和臉都很紅潤，油光光地發(fā)亮。
        她偷空向四處一看望，只見她后面，緊挨著門旁的墻壁，正站著“老畜生”和“小畜生”。
        慰老爺向莊木三說話。
        “本來新年正月又何必來勞動你們。但是，還是只為那件事……我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結(jié)的。愛姑既然丈夫不對，公婆不喜歡……也還是照先前說過那樣：走散的好。我沒有這么大面子，說不通。七大人是最愛講公道話的，你們也知道?，F(xiàn)在七大人的意思也這樣：和我一樣?？墒瞧叽笕苏f，兩面都認點晦氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元！”
        “……”
        “九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說?！?br />      七大人睜起細眼，看著莊木三，點點頭。
        愛姑覺得事情有些危急了，“七大人是知書識理，頂明白的，”她勇敢起來了，“不像我們鄉(xiāng)下人。我是有冤無處訴，倒正要找七大人講講。自從我嫁過去，真是低頭進，低頭出，一禮不缺。他們就是專和我作對，一個個都像個氣殺鐘尷。那年的黃鼠狼咬死了那匹大公雞，哪里是我沒有關好嗎？那是那只殺頭癩皮狗偷吃糠拌飯，拱開了雞櫥門。那小畜生，不分青紅皂白，就夾臉一嘴巴……”
        七大人對她看了一眼。
        “我知道那是有緣故的。這也逃不出七大人的明鑒，知書識理的人什么都知道。他就是著了那小寡婦的迷，要趕我出去。我是三茶六禮定來的，花轎抬來的呵！那么容易嗎？我一定要給他們一個顏色看，就是打官司也不要緊?？h里不行，還有府里呢?！?br />      七大人慢慢地說了?！澳昙o輕輕。一個人總要和氣些，和氣生財，對不對？我一添就是十塊，那簡直已經(jīng)是天外道理了?！?br />      愛姑覺得自己是完全孤立了，爹不說話，弟兄不敢來，慰老爺是原本幫他們的，七大人又不可靠。但她在糊里糊涂的腦中，還仿佛決定要作一回最后的奮斗。
        “怎么連七大人……”她滿眼發(fā)了驚疑和失望的光。
        愛姑知道意外的事情就要到來，那事情是萬料不到，也防不了的。她這時才又知道七大人實在威嚴，她非常后悔，說：
        “我本來是專聽七大人吩咐……”
        全客廳里是“鴉雀無聲”。她的話雖然微細得如絲，慰老爺卻像聽到霹靂似的了，他跳了起來。
        “對呀！七大人也真公平；愛姑也真明白！”他夸贊著，便向莊木三，“老木，她自己已經(jīng)答應，事情是圓功了。我想你紅綠帖是一定已經(jīng)帶來了的，大家都拿出來……”
        兩方面各將紅綠帖子收起，大家的腰骨都似乎直得多，原先收緊著的臉相也寬懈下來，全客廳頓然見得一團和氣了。
  （節(jié)選自魯迅《吶喊》，有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“離婚”是全文的中心事件，愛姑為與丈夫離婚已經(jīng)鬧了整整三年也沒個結(jié)果，最后夫家請出了有權勢的七大人出面調(diào)停。
  B．人物對話中常用省略號，如“連爹也看得賠貼的錢有點頭昏眼熱了……”，讓人感受到愛姑對父親的埋怨，言有盡而意無窮。
  C．“且看七大人說誰不錯”“七大人是知書識理，頂明白的”可見愛姑剛見七大人時心存幻想，認為七大人能主持公道。
  D．“微細得如絲”與“聽到霹靂似的”運用比喻、夸張和對比，體現(xiàn)出七大人做出判決后，愛姑和慰老爺?shù)牟煌睦怼?br />（2）下列關于文本中各個人物的分析，不正確的一項是

   

  
  A．八三與莊木三、愛姑的對話，交代了部分情節(jié)，如愛姑離婚的原因，慰老爺“和稀泥”式的解決方式。
  B．兩個老女人看似對愛姑的事情漠不關心，但通過“互視，努嘴，點頭”等動作描寫，可見她們對愛姑的同情、關心。
  C．文本主要運用外貌、語言描寫來刻畫七大人的形象，如“團頭團腦”“腦殼和臉都很紅潤”“慢慢地說了”。
  D．“七大人也真公平”“事情是圓功了”等，體現(xiàn)出慰老爺阿諛奉承、拉偏架、假惺惺等形象特征。
  （3）文本中有三處寫到了船的“靜寂”，請結(jié)合文本簡要分析其各自的作用。
  （4）愛姑的形象與《祝福》中祥林嫂的形象有何異同。請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：7引用：8難度：0.5

  解析

（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中國傳統(tǒng)文化的不同類型，有時候邊界是模糊的，詩書音畫，總能找到共同的載體，如“通感”一般。對中國人來說，音樂從來不僅僅是音樂，也是“樂經(jīng)”。2022年9月在國家圖書館音樂廳上演的《古籍里的音樂》系列音樂會，就再現(xiàn)了能聽到的歷史。
        不久前，國家大劇院一場“琵琶之夜”音樂會在線播出，吸引了大批年輕人。琵琶一直是民樂中的“明珠”，照耀千古。在唐代，唐玄宗親自下場為琵琶“代言”，王維憑借一首自己作曲的《郁輪袍》，將玉真公主和科舉狀元一并收入囊中。琵琶不僅是高臺樓閣的旖旎消遣，還是①           ，且聽“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。一切都證明——琵琶曾經(jīng)是無所不在的頂流。只不過當更多的娛樂方式興起，②           。這些年來，方錦龍等藝術家致力于琵琶的普及，一場場中國節(jié)目的“奇妙游”對民樂的重新演繹，讓年輕人對民樂有了新的觸達。吸引年輕人目光的琵琶，不全是原來的模樣，它與傳統(tǒng)服飾、二次元、綜藝等潮流文化密切相關。事實上，任何一種文化載體，在它興起時必然是最前沿、最流行的存在，而若想在今天繼續(xù)傳承，③           ，或者，干脆成為那個“弄潮兒”。
  （1）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是

   

  
  A．你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？
  B．“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長）
  C．小朋友，你知道這霧凇——樹上的冰花是怎樣形成的嗎？
  D．您讓您父母不必要地為您深深憂慮，并且——只是順便提一下——還以這樣一種聞所未聞的方式玩忽職守。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

六、材料作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！币馑际且粋€人行為正直，在人世上能夠生存，不正直的人有時也能在人世上生存，那只是因為他僥幸地躲避了災難罷了。
        《老子》中寫道：“曲則全，枉則直?！币馑际俏芮笕?，彎曲就能伸直。
        對于“直”與“曲”，你有怎樣的感悟和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：7難度：0.5

  解析