2022-2023學(xué)年廣西聯(lián)盟校高三（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  ??圍棋是競(jìng)技，是游戲，是藝術(shù)，是形而下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義。中國(guó)文化傳統(tǒng)中，一切知識(shí)都要在“道”的面前檢驗(yàn)其存在的合法性，以此證明自我價(jià)值。立象比德，技進(jìn)乎道。當(dāng)然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”、道家的自然之“道”，也是中國(guó)文化的和諧之“道”。在某種意義上，圍棋成了中國(guó)思想與文化的一個(gè)標(biāo)本、一種象征。
  ??儒家對(duì)圍棋的態(tài)度是雙重的，一方面貶抑圍棋，認(rèn)為圍棋“不仁”“失禮迷風(fēng)”，是玩物喪志；另一方面，又肯定“游心”之戲是人的精神需要。怎樣解決這一矛盾？最好的辦法莫過(guò)于將圍棋與圣賢之道，與人的“成德”“成仁”聯(lián)系在一起，使下棋這一“游戲”之事具有不同凡俗的意義。班固在《弈旨》中論棋：“局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽(yáng)分也；駢羅列布，效天文也；四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，危之正也……上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略備?！卑喙虒迮c天文、陰陽(yáng)、王政、仁德聯(lián)系在一起，開啟了“立象比德”的論棋傳統(tǒng)，由此建構(gòu)了一套完整的儒家棋論話語(yǔ)。形而下之“技”通于形而上之“道”，為圍棋取得了合法的地位。
  ??如果說(shuō)儒家為圍棋提供了一套價(jià)值評(píng)判的尺度，道家則更多地與棋人的生命追求、棋藝境界相通，棋成了人精神存在的一種形式。施定庵在《弈理指歸?序》中曾談到自己“棋悟”的一段經(jīng)歷。一次，施定庵與梁魏今同游峴山，梁指著山下蜿蜒曲折的泉水，對(duì)施說(shuō)：“子之弈工矣，盍?xí)挠诖撕?？行乎?dāng)行，止乎當(dāng)止，任其自然，而與物無(wú)競(jìng)，乃弈之道也。子銳意深求，則過(guò)猶不及，故三載仍未脫一先耳。”定庵由此得悟，棋藝大進(jìn)，終成一代國(guó)手。道家強(qiáng)調(diào)道法自然。弈棋應(yīng)如行云流水，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，平淡自然，這是天地之境，也是審美之境。所謂技進(jìn)乎道，即當(dāng)棋技到了一定的境界，便與藝術(shù)境界、道的境界相通了。
  ??圍棋是競(jìng)技，同時(shí)又被稱作“手談”。競(jìng)技的本質(zhì)在于沖突與征服，話語(yǔ)的本質(zhì)則是溝通與交流。對(duì)話，使圍棋具有一種寬容性。圍棋自然是為爭(zhēng)奪生存空間而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，但在“圍地”的過(guò)程中，并不非要你死我活，不給對(duì)方留一點(diǎn)“余地”。所謂兩眼即活，一盤棋終，常常呈現(xiàn)你中有我、我中有你、和平共處的態(tài)勢(shì)。和而不同，正是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會(huì)在人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的相處中需要提倡的。這就像現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，并不追求非要擊垮對(duì)手，而是在平等競(jìng)爭(zhēng)中，大家都有收益，當(dāng)然，多得者為勝?！笆终劇保w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法——沖突中的和諧。對(duì)話乃是一種心與心的交流，真正的對(duì)手既是敵人又是契友。真正的棋局，也是雙方在不斷的沖突中最終走向和諧。下棋如此，人生亦然。
  ??立象比德，技進(jìn)乎道。小小黑白子，承載的是東方智慧：平等競(jìng)爭(zhēng)，和諧之道。圍棋是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；圍棋是中國(guó)的，也是世界的。如今，承載著中國(guó)傳統(tǒng)的圍棋正日益走向世界，為世界不同膚色的人所認(rèn)同、喜愛(ài)。世界共下一盤棋，圍棋完全可以成為國(guó)際性的公共精神產(chǎn)品，成為人類共同的精神財(cái)富。
  （摘編自何云波《圍棋與中國(guó)思想傳統(tǒng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.圍棋是游戲，是競(jìng)技，在某種意義上，它還是中國(guó)思想與文化的一個(gè)標(biāo)本、一種象征。
  B.不同于儒家對(duì)圍棋的一味貶抑，道家則與棋人的生命追求、棋藝境界相通。
  C.下圍棋的過(guò)程中往往既有沖突與征服，又有溝通與交流，體現(xiàn)了沖突中的和諧。
  D.棋局終了所呈現(xiàn)出的和平共處態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)文化精神中的“和而不同”。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從儒、道等方面論述了圍棋存在的合法性，指出了圍棋的價(jià)值和意義。
  B.文章舉施定庵“棋悟”的事例，意在闡明“技進(jìn)乎道”的弈棋觀。
  C.文章第四段通過(guò)對(duì)比論證闡明了圍棋中的中國(guó)文化精神，具有辯證意味。
  D.文章采用“總一分一總”的論述結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.圍棋被賦予了形而上的“道”的意義，不再是“玩物喪志”的游戲或者形而下之器。
  B.班固將圍棋與圣賢之道、仁德之道等聯(lián)系在一起，開啟了“立象比德”的論棋傳統(tǒng)。
  C.盡管將圍棋與圣賢之道和人的“成德”“成仁”聯(lián)系在一起，也不能改變?nèi)寮覍?duì)圍棋的雙重態(tài)度。
  D.圍棋被世界不同國(guó)家、不同膚色的人認(rèn)同、喜愛(ài)，成為人類共同的精神財(cái)富。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

二、（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年通過(guò)的《保護(hù)水下文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，水下文化遺產(chǎn)是指“周期性地或連續(xù)地、部分或全部位于水下至少100年的、具有文化、歷史或考古價(jià)值的所有人類生存的遺跡”。該公約列舉的例子包括遺址、建筑、房屋、人工制品、人類遺骸，船舶、飛行器、其他交通工具或其任何部分、所載貨物或其他內(nèi)容物，以及具有考古價(jià)值的環(huán)境和自然環(huán)境及具有史前意義的物品。
        一般說(shuō)來(lái)，文化遺產(chǎn)具有歷史性、不可再生性、不可替代性的特點(diǎn)，其作用是永續(xù)的。水下文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同樣具有上述特點(diǎn)。由于常年沉沒(méi)在水下，受到人為干預(yù)的可能性較小，它們可以為考古學(xué)家提供大量可靠的考古、文化、科技等信息，可以由此推斷出當(dāng)時(shí)社會(huì)的軍事、商業(yè)和貿(mào)易情況、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及人們的生活方式等，既可以補(bǔ)充從陸上遺址遺跡中獲取的信息，又可以驗(yàn)證、佐證這些信息。簡(jiǎn)言之，水下文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化資源，需要人們善加保護(hù)和管理，原則上應(yīng)該將其視為一種公共資源，由國(guó)家妥善保管在開放性的公共場(chǎng)所中，供后世欣賞、研究和借鑒。
        相對(duì)于陸上文化遺產(chǎn)而言，水下文化遺產(chǎn)具有特殊之處。其一，陸上文化遺產(chǎn)處于一國(guó)享有主權(quán)的領(lǐng)土之內(nèi)，國(guó)家可以依據(jù)領(lǐng)土主權(quán)予以管轄。水下文化遺產(chǎn)則既可能位于一國(guó)享有主權(quán)的內(nèi)水、群島水域和領(lǐng)海內(nèi)，也可能位于一國(guó)依照國(guó)際法僅對(duì)特定事項(xiàng)享有管轄權(quán)或主權(quán)權(quán)利的毗連區(qū)、專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)或大陸架上，還可能位于各國(guó)管轄范圍之外的國(guó)際海底區(qū)域內(nèi)。換言之，國(guó)家對(duì)領(lǐng)海之外海域內(nèi)的水下文化遺產(chǎn)提出保護(hù)和管轄主張時(shí)應(yīng)當(dāng)具有國(guó)際法依據(jù)。其二，所處環(huán)境的不同決定了對(duì)水下文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、保護(hù)和發(fā)掘工作十分困難，費(fèi)用高昂且風(fēng)險(xiǎn)巨大，海洋中的遺產(chǎn)更是如此。
  （摘編自趙亞娟《中國(guó)水下文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與建議》）材料二：
        中國(guó)網(wǎng)：張館長(zhǎng)您好，水下考古和田野考古相比，它的難度或特殊之處在什么地方？
        張威：水下考古可以說(shuō)是20世紀(jì)60年代以后才興起的一個(gè)新興的學(xué)科，它是田野考古在海洋、江河湖泊水域的一個(gè)延伸。它和田野考古最大的區(qū)別在于工作環(huán)境截然不同，因?yàn)樾枰脊艑W(xué)家到海洋或水域里進(jìn)行水下文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、調(diào)查工作，所以必須要借助特殊的工具、特殊的技術(shù)和特殊的方法。人不是魚類，不可能在海洋里自由地呼吸，這就是說(shuō)考古隊(duì)員要完全依靠一套機(jī)械的設(shè)備來(lái)維持生命，這樣才能進(jìn)行工作。所以它的困難之處、它的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)大家就可想而知了。田野考古產(chǎn)生以后一開始還沒(méi)有水下考古，那時(shí)候人類還不具備這種水下生存的技術(shù)，直到20世紀(jì)40年代，第二次世界大戰(zhàn)以后有了輕潛水的裝置，這才給考古學(xué)家提供這種手段，這才有了真正意義上的水下考古。
        當(dāng)然水下文物的打撈活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)行了很多年，到現(xiàn)在起碼有100多年了。原來(lái)的潛水工具比較簡(jiǎn)陋，可以下去撈一些東西，這樣也可以進(jìn)行初始的潛水撈寶。但是帶有保護(hù)和研究目的的考古活動(dòng)是很晚才發(fā)生的，是有了潛水設(shè)備以后才有的。水下考古到了中國(guó)的時(shí)間就更晚了，中國(guó)在改革開放之前對(duì)世界了解比較少，一些先進(jìn)的技術(shù)也沒(méi)有引進(jìn)。到了20世紀(jì)80年代后期，我們才開始做這項(xiàng)工作。
        中國(guó)網(wǎng)：水下考古的關(guān)鍵是海洋勘探技術(shù)、潛水工程技術(shù)還是說(shuō)考古本身？
        張威：做水下考古首先是作為考古工作者，潛水只是你的工具，當(dāng)然這個(gè)工具直接關(guān)系著生命，因此絕不能忽視。但是你工作的指導(dǎo)思想，你去做這件事的目的，你的指導(dǎo)理念必須是考古工作者的理念才可以，不然的話就變成了水下打撈。做水下?lián)茖毜娜爽F(xiàn)在也很多，有些商業(yè)性的公司非常活躍，不光在中國(guó)沿海、整個(gè)南中國(guó)海，在世界范圍內(nèi)還在一些古代航線、近現(xiàn)代的航線上進(jìn)行商業(yè)打撈活動(dòng)的大公司非常多。他們的技術(shù)肯定非常高超，甚至比我們水下考古工作者要厲害，但是他不能成為科學(xué)家。包括聯(lián)合國(guó)教科文組織的保護(hù)公約都公認(rèn)，對(duì)這種行為是予以譴責(zé)的和反對(duì)的。這種商業(yè)打撈如果從法律來(lái)講，可能有的國(guó)家是合法的，有的國(guó)家是非法的?？偟膩?lái)講，最根本的差別在于水下考古是以科學(xué)研究為目的的。
        中國(guó)網(wǎng)：出水文物的保護(hù)和維修工作是怎樣的？
        張威：出水文物的保護(hù)現(xiàn)在還比較薄弱，這還需要向國(guó)外學(xué)習(xí)，我們沒(méi)有專門的大規(guī)模實(shí)驗(yàn)室。20世紀(jì)80年代我去國(guó)外，像荷蘭、美國(guó)都有大規(guī)模水下實(shí)驗(yàn)室，我們?cè)谶@方面有欠缺。我們國(guó)家博物館也有科技部實(shí)驗(yàn)室，但是它的主要工作是青銅器，很多文物保護(hù)任務(wù)非常繁重，水下工作鞭長(zhǎng)莫及?，F(xiàn)在整個(gè)沉船也出來(lái)了，大批的水下文物遺址出來(lái)了，保護(hù)問(wèn)題就非常尖銳?，F(xiàn)在國(guó)家文物局也和國(guó)家水下文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正在辦一個(gè)出水文物的培訓(xùn)班，將來(lái)工作重心在全國(guó)各地，像寧波、海南、廣東，這些水下考古工作做得多的地方勢(shì)必會(huì)建立實(shí)驗(yàn)室，把文物保護(hù)工作進(jìn)一步向前推進(jìn)。
        中國(guó)網(wǎng)：也就是說(shuō)，這些出水文物的保護(hù)和田野發(fā)掘出土文物的保護(hù)方式是不一樣的。
        張威：它們需要脫水、脫鹽，這是最起碼的，特別是瓷器。所以現(xiàn)在水下文物保護(hù)，我們不要求他們和我潛水，但是一般都是化學(xué)、化工專業(yè)畢業(yè)，另外有一定的文物保護(hù)經(jīng)驗(yàn)才能勝任這項(xiàng)工作。包括木材的保護(hù)也是難題，小木材大家都做過(guò)，例如竹簡(jiǎn)；但大的船體，大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)部件誰(shuí)都沒(méi)做過(guò)，還有鐵器的保護(hù)，這些工作困難極了。我們目前的水下考古等于是整個(gè)水下文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)工作，最基礎(chǔ)的工作我們做了，后續(xù)的保護(hù)工作還要靠整個(gè)文博專家們的共同的努力才能把這個(gè)工作進(jìn)一步推向深入。
  （摘編自《中國(guó)水下考古探秘水下文化遺產(chǎn)》）
  （1）下列關(guān)于水下文化遺產(chǎn)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.水下文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化資源，它們沉沒(méi)水下至少100年，對(duì)從陸上遺址遺跡中獲取的信息具有補(bǔ)充作用。
  B.與其他文化遺產(chǎn)相比，水下文化遺產(chǎn)不會(huì)受到人為干預(yù)，因此能為考古學(xué)家提供更可靠的考古、文化、科技等信息。
  C.水下文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境給水下文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、保護(hù)和發(fā)掘工作帶來(lái)困難，尤其是海洋水下遺產(chǎn)。
  D.水下文化遺產(chǎn)具有歷史性、不可再生性、不可替代性的特點(diǎn)，各國(guó)只能對(duì)領(lǐng)海內(nèi)的水下文化遺產(chǎn)予以管轄。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果水下文化遺產(chǎn)位于一國(guó)享有主權(quán)的內(nèi)水、群島水域或領(lǐng)海內(nèi)，那么該國(guó)就有權(quán)對(duì)水下遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、研究，保護(hù)和發(fā)掘。
  B.真正意義上的水下考古是20世紀(jì)40年代輕潛水裝置出現(xiàn)后才有的，可見(jiàn)水下考古對(duì)潛水工具的依賴性很強(qiáng)。
  C.在記者采訪之時(shí)，我國(guó)寧波、海南、廣東還沒(méi)有建立大型實(shí)驗(yàn)室，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)我國(guó)出水文物的保護(hù)還是比較薄弱。
  D.如果僅僅秉持商業(yè)性的工作指導(dǎo)思想，那么即使技術(shù)再高超，也只能算是水下打撈，而不是水下考古，而且這種行為是違法的。
  （3）記者提問(wèn)應(yīng)注意邏輯性、指向性、引導(dǎo)性，材料二中國(guó)網(wǎng)記者的提問(wèn)是如何做到這些的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：7難度：0.5

  解析

三、（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  莽嶺一條溝
  賈平凹
        洛南和丹鳳相接的地方，橫亙著無(wú)盡的山嶺，蜿蜿蜒蜒，成幾百里地。大凡群山有勢(shì)，眾水有脈，四面八方的客山便一起向莽嶺奔趨了?；乇幘鸵?jiàn)水流，走二十里，三十里，水邊才有了一戶兩戶人家。人家門前屋后，綠樹細(xì)而高長(zhǎng)，向著頭頂上的天空擁擠，那極白凈的炊煙也被拉直成一條細(xì)線。而在懸崖險(xiǎn)峻處，樹皆怪木，枝葉錯(cuò)綜，使其溝壑隱而不見(jiàn)，白云又忽聚忽散，幽幽冥冥，如有了神差鬼使。山崖之間常會(huì)夾出流水，轟隆隆瀉一道瀑布。潭下卻寂寂寞寞，水草根泛出的水泡，浮起，破滅，全然無(wú)聲無(wú)息。而路呢，忽而爬上崖頭，忽而陷落溝底。常常要走投無(wú)路了，又常常一步過(guò)去，卻峰回路轉(zhuǎn)，別一個(gè)境界。
        也就是這莽嶺山脈，將這兩個(gè)縣截然分開。兩縣之間的公路，要繞一個(gè)大大的“C”形，從洛南出永豐關(guān)，過(guò)大荊川，到黑龍口，翻麻街嶺，經(jīng)商縣沿丹江而下，才到丹鳳。兩縣靠得如此近，兩縣來(lái)往又如此遠(yuǎn)！但是，也該應(yīng)了天設(shè)地造的古語(yǔ)，出奇地是就在莽嶺主峰左四十里的地方，竟有一條溝接通了兩縣的隔閡。而這條溝，只有莽嶺兩邊的農(nóng)民常去走動(dòng)。
        溝里沒(méi)有路牌，也從沒(méi)有人去丈量，但人口卻十分地準(zhǔn)確：十六家。十六家分兩縣戶口，但丹鳳人住的有洛南的地，洛南人耕的有丹鳳的田。自古洛南人面黑，丹鳳人臉紅。他們是黑紅黑紅，一種強(qiáng)悍的顏色。或許山把他們圍得太厚，林把他們掩得太嚴(yán)，十六戶人家，幾乎不知他們都是住在哪里，偶爾轉(zhuǎn)過(guò)山嘴，一個(gè)黑石崖縫里就長(zhǎng)出一摟粗的老松來(lái)，老松之后，那突出而空懸的巖石下，突然就有了人家，房頂卻是有前半邊，沒(méi)后半邊，那半邊就是石巖，屋地也一半是土，一半是鑿入的石洞，凡到此者，無(wú)不瞠目結(jié)舌。如果進(jìn)屋就端坐火坑邊，讓煙就吃，讓水就喝，他們便認(rèn)作是看得起他們的朋友，敬他一尺，回敬一丈，自釀的酒就端上來(lái)，雙手捧遞。他們大都不善言辭，一臉憨厚誠(chéng)實(shí)的笑容，問(wèn)他們什么，就回答什么，聲調(diào)高極，這是常年喊山的本領(lǐng)。他們喜歡聽溝外的事，聽到順心處，哈哈大笑，聽到氣憤處，叫娘罵老子；不知不覺(jué)，他們就要在火堆里烤熟小碗大的土豆，將皮剝了，塞在你手，食之，干面如栗，三口就得喝水，一個(gè)便可飽肚。
        廣種薄收，是這里的特點(diǎn)。他們可以每人平均四十畝地，能收就收，不收作罷，反正他們相信，人的力氣是使不盡的，而且又不花錢。那坡坡澗澗，楞楞坎坎，有一杯土，就種一窩瓜，栽一株苗。即使一切都顆粒不收了，山上有的是賺錢的東西，編笆席，砍毛竹，挖藥，放蜂，燒木炭，育木耳，賣核桃。只要一雙腿好，擔(dān)到山溝外的川道鎮(zhèn)上，就有了糧，有了布，有了油鹽調(diào)和。柴是出門就有，常常在門前的坡上赤手去扳那樹杈、樹根，腳手并用，將身子憋足了勁，縮成一個(gè)疙瘩團(tuán)塊，似乎隨時(shí)要忽地彈射而去，樣子使人看了十分野蠻而又百分的優(yōu)美。終年的勞累，使他們區(qū)別于別處人的是兩只大手，硬繭如殼，抓棘拔草不用鐮刀，腿肚子上脈管精露，如盤繞了一堆蚯蚓。
        山路上是不宜穿皮鞋的，布鞋也是不耐穿的，凡進(jìn)山就要穿草鞋。但這已經(jīng)是這里的習(xí)慣了：每一個(gè)人在半路上草鞋破了，換上新的，就將舊草鞋好生放在路邊，后邊的人走到這兒，草鞋或許也破了一只，就在前邊人放下的草鞋里找一只較好的換上。這么一來(lái)，大凡走十里、二十里路，總會(huì)遇見(jiàn)路邊有一批舊草鞋。共產(chǎn)主義雖然并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但人的善良在這里卻保留、發(fā)展著美好的因素。以致使外地新來(lái)的人新奇、感嘆之余，也被感染了，學(xué)習(xí)了，以此照辦。
        秋天里，山里是異常豐富的，到處都有著核桃、栗子、山梨、柿子，過(guò)路人經(jīng)過(guò)，廉潔之人，大開眼界，更是坐懷不亂，而貪心營(yíng)私之徒就禁不住誘惑，寸心大亂，干些偷偷摸摸勾當(dāng)。主人家發(fā)覺(jué)了，卻并不責(zé)罵，善眉善眼兒的，招呼進(jìn)家去吃，不正經(jīng)的人反倒不好意思再吃了，說(shuō)千聲萬(wàn)聲謝謝。更叫絕的是，這條溝家家門前，石條上放著黑瓷罐子，白瓷粗碗，那罐子里的竹葉茶，盡喝管飽，分文不收。假若遇著吃飯，也要筷子敲著碗沿讓個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。饑著渴著給一口，勝似飽著給一斗，過(guò)路人沒(méi)有不記著他們的恩德的。付錢是不要的，遞紙煙過(guò)去，又都說(shuō)那棒棒貨沒(méi)勁，他們抽一種生煙葉子，老遠(yuǎn)對(duì)坐就可聞到那一股烈的嗆味。但也正是身上有了這種味兒，平日上山干活，下溝鉆林，疲倦了隨地而睡，百樣蟲子也不敢近身。
        隨著過(guò)往行人多了起來(lái)。十六戶人家就又共同籌資修起山路，修了半年，方修出八里路，但他們有他們的韌性，下決心繼續(xù)修下去，說(shuō)：“這一輩人修不起，還有娃輩，娃輩不成，還有孫輩，人是絕不了根的，這條溝說(shuō)不定還要修火車呢！”
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從“沒(méi)有路牌”“沒(méi)有人去丈量”中，可看出莽嶺溝的地理位置偏僻；從確定有“十六家”中，可看出莽嶺溝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定。
  B.“無(wú)不瞠目結(jié)舌”，通過(guò)對(duì)來(lái)人反應(yīng)的描寫，凸顯其難以置信，側(cè)面表現(xiàn)了莽嶺溝內(nèi)人家所處自然環(huán)境的險(xiǎn)峻和居住條件的簡(jiǎn)陋。
  C.雖然莽嶺溝有著十分豐富的自然資源，但是溝內(nèi)人家由于不懂得利用，所以他們即使辛苦勞作卻仍然收入微薄，生活也極其貧困。
  D.文章通過(guò)“憋足了勁”“縮成一個(gè)疙瘩團(tuán)塊”“彈射”等語(yǔ)言，再現(xiàn)了溝里人打柴時(shí)的情景，既有原始野蠻的特點(diǎn)，又不失美感。
  （2）有人評(píng)論：“與寫小說(shuō)相比，寫散文似乎更能見(jiàn)出賈平凹的才情?！辟Z平凹的散文語(yǔ)言就能體現(xiàn)出他的這種才情。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要賞析文章第一自然段的語(yǔ)言特色。
  （3）賈平凹認(rèn)為“失去了真情，散文就消失了”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要回答作者在文中抒發(fā)了哪些“真情”？
  組卷：30引用：5難度：0.7

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四、（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  ??兵家常言“重賞之下必有勇夫”，在日常教育活動(dòng)中，人們也往往不假思索地認(rèn)定，①            ，然而德西效應(yīng)卻刷新了人們的這一慣常認(rèn)識(shí)。德西效應(yīng)是心理學(xué)家德西在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的一種現(xiàn)象：他隨機(jī)抽調(diào)部分學(xué)生去解一些有趣的智力難題，一組學(xué)生每完成一道難題，會(huì)得到相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而另一組則無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入自由休息時(shí)段后，他發(fā)現(xiàn)無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)組仍然在繼續(xù)解題的學(xué)生數(shù)，明顯多于有獎(jiǎng)勵(lì)組，實(shí)驗(yàn)時(shí)間越長(zhǎng)，這種現(xiàn)象越顯著。這啟示教育工作者，
  ??②            ，給予適當(dāng)?shù)耐饨缂?lì)，或許能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。但是，如果學(xué)生內(nèi)心對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)很感興趣，此時(shí)再給學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)不僅是多此一舉，還有可能適得其反。一味獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的目標(biāo)從學(xué)習(xí)內(nèi)容上轉(zhuǎn)移開，③            ，反而抑制了內(nèi)在的興趣，一旦失去外在獎(jiǎng)勵(lì)，則會(huì)學(xué)習(xí)動(dòng)力全無(wú)。故而，教育者使用獎(jiǎng)勵(lì)一定要正確適度。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）依據(jù)上面文段提供的信息，給“德西效應(yīng)”下定義。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)明，不超過(guò)55個(gè)字。
  組卷：6引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        青年是整個(gè)社會(huì)力量中的一部分最積極最有生氣的力量。——毛澤東
        我們的青年是一種正在不斷成長(zhǎng)、不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來(lái)創(chuàng)造新的生活方式和生活條件?！郀柣?br />      青年人有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子，夯實(shí)基礎(chǔ)，久久為功?！?xí)近平
        請(qǐng)結(jié)合材料，以“青春的力量”為題寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：18難度：0.6

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