2022-2023學年江西省九江市高二(上)期末語文試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀
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1.閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
道德的最高境界是“圣人之德”,即“己欲立而立人,己欲達而達人”。這一表述被世人認為是倫理學“金律”的標準表達。其次,是比“金律”次一等的“君子之德”,即“己所不欲,勿施于人”的道德“銀律”。“己欲立而立人,己欲達而達人”是從肯定的層面推己及人的過程,“己所不欲,勿施于人”是從否定的層面推己及人的過程。二者相比,肯定性“金律”要求人們積極、主動、自覺地做好事?!般y律”只是要求人們不做傷害他人的事情,這相對而言是被動的、消極的,比較容易做到。
圣人、君子層面的道德律,并不適用所有人際關(guān)系的協(xié)調(diào),所以孔子并沒有教條式地要求人們據(jù)此去做,他認識到金律與銀律有時不太具備現(xiàn)實可行性和現(xiàn)實價值。子貢贖了奴隸而不取金,孔子卻批評他“賜失之矣。夫圣人之舉事,可以移風易俗,而教導可施于百姓,非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多,取其金則無損于行,不取其金,則不復贖人矣!”子路救了溺水者,被救者用一頭牛來酬謝他,子路接受了,孔子卻稱贊了他,因為“魯人必多拯溺者矣”,這就引出了孔子道德思想的第三個層次——“凡人之德”。
“以直報怨,以德報德”被認為是孔子道德思想的第三個層次,即道德“銅律”。銅律的行為原則雖然是非道德的,然而這個非道德律也有積極作用,因為這一原則是對反道德行為的抵制。這句話的原文是:“或曰:以德報怨,何如?子曰:何以報德?以直報怨,以德報德?!睆倪@段話的上下文來解讀,孔子針對“以德報怨”而提出了“以直報怨”,表明了他對“報德”與“報怨”的不同態(tài)度,說明他對于突破道德底線損人利己的行為是嚴厲譴責的。因為“以德報怨”固然是值得稱贊的道德修養(yǎng),但它一旦付諸行動危害就甚大,小人做起壞事就可能變得肆無忌憚,法律懲惡的理由就不充足了,所以孔子堅決反對。
(摘編自關(guān)多義、張民省《論孔子“直”性思想的法學意蘊》)材料二:
“以直報怨”的“直”字,到底是什么意思?這也是兩千年來很多學者至今爭論不休的話題。首先,歷史上的權(quán)威學者一直把“直”作為“正直”或“大公”來解釋的。如宋代理學家朱熹對“以直報怨”的注釋是:“于其所怨者,愛憎取舍,以至公而無私,所謂直也”但是,如果把“直”理解為“正直”,這前后句的意思就會發(fā)生沖突。從語法結(jié)構(gòu)上看,“以德報德”中兩個“德”都是名詞,而且意思都是“恩惠”。“以直報怨”的“直”則是形容詞,“怨”卻是名詞。一個句子中的兩個詞語的詞性前后如此不一致,顯然不符合作為語言學家孔子的表述。而且,如果把“直”理解為正直之“德”,又把“直”的意思看高了一層,就會使這句話變成了以“德”報怨,豈不是自相矛盾;后來,還有學者把“直”理解為“值得”“對等”“同值”,這樣以來,“以直報怨”的意思就是“以牙還牙,以眼還眼”“以血還血,以命抵命”“人不犯我,我不犯人”的行動準則,這等于說“直”是“怨”的替代,即孔子主張“以怨報怨”。這種理解恐怕也不恰當。這種理解要求自己針對他人行為采取對等的反應,以他人對自己的態(tài)度決定自己對待他人的態(tài)度,豈不使自古流傳的“怨怨相報何時了,得饒人處且饒人”等一些儒家寬厚溫和的做人教誨,也變成了無稽之談!
因此,“以直報怨”的“直”,首先肯定不是“德”,其次也不是“怨”。既不是“正直”的意思,也不是“對等”的意思,而是人天生的“直性”。《論語》中出現(xiàn)的“直”字還有兩處,一處是“勇而無禮則亂,直而無禮則絞”,指的是一個人性格直爽卻不懂禮儀會因說話刻薄而傷人;另一處是孔子給子路講“六言六蔽”的問題,孔子的第四條是“好直不好學,其蔽也絞”。以歷代注家的解釋,“絞”的意思是語言尖刻,容易得罪人。這是孔子針對子路不加約束的性格說的,要求他做事情不能任著性子來,而應該加強學習,否則“直”的美德也會變成“絞”的弊病,與人相處顯得太尖刻。“以直報怨”的“直”與這兩處的直的意思是一致的,只不過在特定的別人加“怨”于我時,孔子認為不能再退縮,而應以“直”的態(tài)度,“絞”(尖刻)的言語進行反擊。表現(xiàn)為此時可以不受禮法約束而大聲指斥、譴責,據(jù)理力爭,反映出一個人對不公平境遇的不屈服、不妥協(xié)的態(tài)度。
最低層次的道德價值律是反道德的鐵律。套用“己所不欲,勿施于人”的句式,鐵律表現(xiàn)為“己所不欲,先施于人”。在孔子的道德思想中沒有明確講到這樣的話,是后人根據(jù)“銀律”的邏輯推出在現(xiàn)實社會中實際存在的現(xiàn)象?!拌F律”是與“金律”和“銀律”背道而馳的反道德準則,也試圖擺脫“銅律”必然訴諸理性報復的規(guī)則,以“先施于人”的預設,做出損人利己甚至不利己的勾當。“先施于人”的策劃當然也是一種利益的博弈,只不過與“銅律”所要求的原則不同,它完全是賭徒式的非理性博弈?!拌F律”對于任何社會的安定和有序都是威脅,中國古代思想家也認識到了“鐵律”對社會的危害,所以,不斷制定、修訂法律把制止“鐵律”作為懲惡揚善的重要內(nèi)容。
(摘編自關(guān)多義、張民省《論孔子“直”性思想的法學意蘊》)(1)下列對材料一內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“推己及人”的金律與銀律,區(qū)別在于“主動”還是“被動”。
B.舉子貢事例是為了論證孔子不會教條式地要求人們效法金、銀律。
C.孔子稱贊子路“受牛”,是因為他的行為吻合“凡人之德”。
D.孔子堅決反對“以德報怨”,主張“以直報怨”“以德報德”。
(2)下列對材料二內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“直而無禮則絞”句中的“直”,指的是“人天生的直性”。
B.孔子認為面對別人的“怨”時,不能再退縮,而應“以怨報怨”。
C.“己所不欲,先施于人”的鐵律,是最低層次的道德價值規(guī)律。
D.鐵律完全是非理性博弈,不利于一切社會的安定和有序。
(3)下列對道德律的理解和分析,不正確的一項是
A.金律較銀律而言,境界更高,在于其要求人們積極主動地自覺地做好事。
B.銀律是從否定的層面只要求人們不做傷害他人的事,具有被動性、消極性。
C.非道德的銅律行為有積極作用,這緣于它對反道德行為的抵制。
D.鐵律是后人根據(jù)“銀律”的邏輯推理出來的,并與之如出一轍的反道德律。
(4)為了分析出“以直報怨”之“直”的內(nèi)涵,作者是如何一步步加以論述的?
(5)請試分析材料一材料二的內(nèi)在聯(lián)系?組卷:5引用:2難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
文本一:
支隊政委(節(jié)選)
王愿堅 我做了一個夢,夢見我像是負了傷,正在爬一個崖頭,怎么也爬不上去。忽然,老胡來了,他變得跟棵老黃松似的,又高又大,伸出小葵扇那么大的一只手,拉住了我……一睜眼,可不是,我的手正在他手里攥著呢。
見我醒了,他把我的手捏緊了,突然問我:“老黃,我求你個事成不成?”
?“怎么不成!”我奇怪地看了他一眼。他的臉被拂曉時的月光一照,更是蒼白,簡直像是塊白石頭刻出來的。
?“我讓你干什么你干什么?”
?“一定!”
他扭身戳了戳正在酣睡的林大富。小伙子一骨碌爬起來,愣眉愣眼地問:“政委,要出發(fā)?”
?“不,有任務!”老胡說著抓起一個挎包,對我說:“咱們到那邊竹林里去?!?br /> 我疑疑惑惑地背起他,來到了那片竹林邊上。這時,啟明星賊亮賊亮的,東方已經(jīng)現(xiàn)出魚肚白了,老胡四下里看了看,選了一棵大毛竹,靠在上面坐下來,又問了我一句:“真的叫你干啥你干啥?”
?“真的,快說吧!”我被他弄得又糊涂又心焦。
?“好!”他伸手從挎包里掏出兩根繩子,“噗”的一聲扔在我面前,然后兩手往竹子后面一背,厲聲說“把我綁起來!”
?“該不是叫傷口疼得他神經(jīng)錯亂了吧?”我想。本想不干,無奈已經(jīng)有言在先了,我一面綁,一面問:?“這是干啥?你瘋了?”他沒搭我的腔,只是一個勁叫著:“綁緊點,綁緊點!”等我們把他兩手綁好,他又把那條傷腿伸開,蹬住了另一棵竹子:“把這也綁??!”我們也照辦了。
看看我們都弄妥了,他咬咬牙說:“來,使勁擠它!”
直到這時,我才明白他的意思,我叫過小林,輕輕地打開了他傷口上的布帶子。傷口,像個發(fā)得過了火的開花饅頭,又紅又腫,沒有器械,沒有麻藥,硬是把膿血從傷口里擠出來,這痛苦……
?“快,快下手哇!”他在催我。
?“我,我干不來!”我痛苦地說。
?“你答應過我嘛,黃興和同志!”他哀求似的說,“你總不能瞪著眼看我受罪呀,是不是?俗話說‘瘡口出了膿,比不長還受用’,幫我擠擠就好了。好了,那不給隊上減少了個累贅?又可以多幫你干點工作?!睂ξ艺f完軟的,又對小林來硬的:“林大富同志,‘三大紀律’頭一條就是服從命令,我命令你:擠!”
我橫了橫心:“干!”便讓小林抱住他的腿,我兩手握著傷口按下去。隨著手勁,我覺得手底下他的肌肉猛地哆嗦了一下。我問:“老胡,怎么樣?”
?“沒關(guān)系,你,你別管我!”
我繼續(xù)用力擠著傷口,這會兒我真想看看他是不是吃得消,卻又不敢看。為了分散他的注意,減少些痛苦,我故意把話岔開來:“老胡,你看今天敵人還會不會再跟上來?”
?“說……說不上……”他低聲回答。他把“上”字說成了“?!?,聽得出話是從牙縫里擠出來的。
?“再追上來怎么辦呢?”我又問。
?“嗯……”他猛地抖了一下,那兩株竹子也跟著索索地抖一陣。
?“要是真來了,咱就再干他一下,好不好?”
?“嗯……”他又是一陣猛抖。
一連兩次問話沒有回答,我心慌了,扭頭向他望了望。只見他兩手緊緊摳住地面,那被痛苦扭歪了的臉上,汗水順著那濃黑的眉毛和鬢角,一串串地流著。
我費了好大的勁才壓下想住手的打算,火辣辣地喊了聲小林:“快,快去化杯鹽水來!”
驀地,竹子劇烈地顫動了一下,兩片硬硬的小碎骨片跳到了我的手上,然后滑過指縫掉落到腳下的草叢里。我停住了手。這才覺得自己的脊背一陣發(fā)冷,原來衣服不知什么時候已經(jīng)被汗水濕透了。
我倆把他的傷口用鹽水洗凈,包扎好了,然后解開繩子,扶他在草地上平躺下來。他緊閉著眼,像睡著了似的。我掠把野草擦著手,坐到他的身邊。小林正在掰著他的手指,他手里緊握著一把潮濕的泥土。
太陽已經(jīng)出來了,陽光淡淡地灑在他的臉上。他無力地睜開了眼,深深地吸了口氣,說:“老黃,痛——??!”
汗珠映著陽光,晶亮晶亮的。我覺得自己的眼睛仿佛被這晶亮的反光刺得發(fā)痛,一滴咸咸的東西滾下來,流到了嘴角上。
(有刪改) 文本二:
長征:前所未聞的故事(節(jié)選)
[美]哈里森?索爾茲伯里 陳毅的傷口始終愈合不了,到了1935年6月,他已不能行走。游擊隊缺醫(yī)少藥,只有四種成藥:八公丹、萬金油、人丹和濟公水。陳毅把萬金油涂在傷口上,再換上新紗布。不久,傷口情況有所好轉(zhuǎn)。①
夏天,陳毅還能一瘸一拐地走路,可是到了9月,傷口變得疼痛難忍,腿也腫了起來,為了去南雄開會,他不得不拄著拐棍,腳步蹣跚地翻山越嶺。這時他決定徹底治療一下他的腿傷。他叫警衛(wèi)員把他傷口中的膿擠出去,警衛(wèi)員看到陳毅痛得臉色發(fā)白,急忙停下手來。陳毅命令他繼續(xù)擠,警衛(wèi)員說他下不了手。陳毅已經(jīng)痛得渾身發(fā)抖,“好吧,”他說,“用繩子把我捆起來,這樣我就不會發(fā)抖了?!本l(wèi)員把陳毅的腿捆在樹上又繼續(xù)擠,直到把膿擠凈并擠出了一片碎骨頭才停下。然后,用鹽水沖洗了傷口,用涂過萬金油的干凈布包扎好。陳毅痛得像得了舞蹈病似的渾身發(fā)抖,但不久就恢復了自制力,笑著說:“這回它不會再反攻了?!钡拇_如此,傷口徹底愈合了,再也沒有發(fā)作。②
[注]①見陳丕顯回憶錄《贛南三年游擊戰(zhàn)爭》。②材料來自1984年3月23日對胡華的采訪。
(過家鼎等譯,有刪改)(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
A.文本一依次寫到“月光一照”“啟明星賊亮賊亮的”“太陽已經(jīng)出來了”,既推進了情節(jié)發(fā)展,也暗示了主人公心理的變化。
B.文本一中的老黃是小說敘述者,也是“手術(shù)”的實施者,小說通過描寫他不敢下手、不敢看等情形,烘托了老胡的剛毅。
C.文本二中陳毅“術(shù)”后笑著說“這回它不會再反攻了”,這樣的話語既帶著戰(zhàn)爭年代的特定色彩,也表現(xiàn)出陳毅的樂觀與幽默。
D.通過對老胡和陳毅戰(zhàn)勝身體痛苦的描寫,兩個文本不僅寫出了戰(zhàn)斗生活的艱苦卓絕,更寫出了革命信仰的巨大力量。
(2)老胡這一人物形象有哪些特點?請結(jié)合文本一簡要分析。
(3)這兩個內(nèi)容相近的文本文體不同,因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較并簡要分析。組卷:371引用:9難度:0.5
三、語言文字運用
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7.歸謬法是指為反對錯誤觀點,先假設這個觀點是正確的,由此推論出荒謬結(jié)論的論證方法。仿照下面的示例,補寫兩個歸謬論證的句子。要求:符合歸謬邏輯,句式基本一致,語言簡潔明了。
例句:如果藝術(shù)越小眾品味越高雅,那么無人欣賞的藝術(shù)就是最高雅的藝術(shù)了。
(1)如果知音越少作品的水平越高,
(2)組卷:3引用:3難度:0.6
四、寫作
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
材料一:三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中,有了車轂中空的地方,才有車的作用;揉和陶土做成器皿,有了器皿中空的地方,才有器皿的作用。所以,“有”給人便利,那是因為“無”發(fā)揮了它的作用。
材料二:惠子對莊子說,用大葫蘆去盛水漿,它的堅固程度太脆弱而無法舉起來;把它剖開做瓢,卻因太大而沒有適于它容納的東西,五石之瓠竟是一無用之物。莊子搖頭道,為什么不把它系在身上,作為腰舟而浮游于江湖,無用之物有大用?。?br /> 針對以上兩則材料,班級計劃舉行討論會,圍繞“有”與“無”展開討論。請你結(jié)合實際,寫一篇發(fā)言稿。
要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。組卷:2引用:2難度:0.5