2022-2023學(xué)年北京市順義二中高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、本大題共1小題，共17分。

• 1．閱讀《勸學(xué)》（節(jié)選）和《師說(shuō)》（節(jié)選），完成問(wèn)題。
  （一）      積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
  （二）
        古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
  （1）下列加點(diǎn)的字詞理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)

   

  
  

  A.積土成山，風(fēng)雨興焉	焉：在這里
  B.吾從而師之	師：以??為師
  C.其聞道也亦固先乎吾	固：本來(lái)
  D.君子生非異也	生：習(xí)慣

  （2）對(duì)下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)在句中的含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)含義的分析正確的一組是

   

  
  ①古之學(xué)者必有師。
  ②師者，所以傳道受業(yè)解惑也
  ③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
  ④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也
  ⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子
  ⑥蚓無(wú)爪牙之利
  A.全不相同
  B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
  C.全都相同
  D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同
  （3）對(duì)下列各句中加點(diǎn)的“而”字歸類正確的一項(xiàng)是

   

  
  ①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
  ②順風(fēng)而呼，聲非加疾也
  ③登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)
  ④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也
  ⑤假輿馬者，非利足也，而致千里
  ⑥君子博學(xué)而日參省乎己
  ⑦蟹六跪而二螯
  ⑧積善成德，而神明自得
  A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧
  B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧
  C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦
  D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧
  （4）從句式特征看，與“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”一句句式完全相同的一項(xiàng)

   

  
  A.道之所存，師之所存也
  B.句讀之不知，惑之不解
  C.恥學(xué)于師
  D.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
  （5）對(duì)下列關(guān)于《勸學(xué)》《師說(shuō)》常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。
  B.韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
  C.《荀子》為荀子及其門人所著。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家代表人物之一。
  D.“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，也可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。
  （6）翻譯下列文言句子。
  蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

二、本大題共1小題，共13分。

• 2．閱讀下面文言文，回答問(wèn)題。
        唐乾符^①中，有豪士承籍勛蔭，極口腹之欲。謂門僧圣剛曰：“凡炭炊飯，先燒熟方可入爨，不然猶有煙氣?！奔翱芟萋尻?yáng)，財(cái)產(chǎn)剽盡，與圣剛同伏山中，不食三日。賊退，徒步小店，買脫粟飯，于土缽中食，美于粱肉。僧笑曰：“此非煉炭所炊。”慚靦無(wú)對(duì)。
        金溪胡九昭家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。每日晚焚香，謝天賜一日清福。其妻笑之曰：“一日三餐菜粥，何名清福？”答曰：“吾幸生太平之世無(wú)兵禍又幸一家飽暖無(wú)饑寒又幸榻無(wú)病人獄無(wú)囚人非清福而何？”觀前一事，處富者可以自警；觀后一事，居貧者可以自寬。
  （取材于明代孫能傳《剡溪漫筆》）注：①乾符，唐僖宗李儇的年號(hào)。爨：灶。
  （1）對(duì)下列句中加點(diǎn)部分的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.有豪士承籍勛蔭	借著祖上的福蔭。
  B.先燒熟方可入爨	把炭燒透。
  C.課兒力耕	教兒子（讀書(shū)）。
  D.此非煉炭所炊	燒熟的碳。

  （2）下面對(duì)本篇文字的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中“燒熟”與后文所說(shuō)“煉炭”相關(guān)。
  B.“脫粟飯”指的是經(jīng)過(guò)精細(xì)煮制的飯食。
  C.胡妻認(rèn)為“一日三餐菜粥”并非清福。
  D.兩段文字中的故事，形成了鮮明對(duì)比。
  （3）用/給文中劃線句斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.吾幸生太平之世/無(wú)兵禍又幸/一家飽暖/無(wú)饑寒又幸/榻無(wú)病人/獄無(wú)囚人/非清福而何
  B.吾幸生太平之世/無(wú)兵禍/又幸一家飽暖/無(wú)饑寒/又幸榻無(wú)病人/獄無(wú)囚人/非清福而何
  C.吾幸生太平之世/無(wú)兵禍/又/幸一家飽暖無(wú)饑寒/又/幸榻無(wú)病人/獄無(wú)囚人/非清福而何
  D.吾幸生太平之世/無(wú)兵禍/又幸/一家飽暖無(wú)饑寒/又幸/榻無(wú)病人/獄無(wú)囚人/非清福而何
  （4）結(jié)合文意，解釋文章結(jié)尾“警”“寬”的具體內(nèi)容。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

三、本大題共1小題，共16分。

• 3．閱讀蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》，完成問(wèn)題。
  念奴嬌?赤壁懷古
  蘇軾
        大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
  （1）下列對(duì)這首詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“念奴嬌”是詞牌名；“赤壁懷古”是詞題，與內(nèi)容有關(guān)。
  B.“故壘”的意思是舊城墻?！叭说馈币馑际恰叭藗儯ǘ迹┱f(shuō)”。
  C.“遙想”是一個(gè)總領(lǐng)詞，所領(lǐng)的范圍直至“早生華發(fā)”一句。
  D.“酹江月”意思是以酒祭奠江水中那一輪永恒不變的月亮。
  （2）對(duì)這首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者由奔騰的江水聯(lián)想時(shí)光的流逝，慨嘆歷史上的英雄豪杰都已隨時(shí)光流逝而消失。
  B.“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”正是“江山如畫”的寫照，與豪杰的豐功偉業(yè)匹配。
  C.作者在赤壁所“懷”之“古”，內(nèi)容豐富，涉及周瑜、小喬以及諸葛亮等眾多英雄人物。
  D.本詞名為“懷古”，實(shí)則“傷今”，對(duì)自己“早生華發(fā)”的悲催命運(yùn)流露出無(wú)奈與慨嘆。
  （3）“檣櫓灰飛煙滅”運(yùn)用了借代的手法，以“檣櫓”代指戰(zhàn)船。下列詩(shī)句中加點(diǎn)詞，不屬于“借代”的一項(xiàng)是

   

  
  A.何以解憂，唯有杜康。（曹操《短歌行》）
  B.兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。（李白《望天門山》）
  C.烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。（杜甫《春望》）
  D.久在樊籠里，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居》）
  （4）下列對(duì)文意的理解有誤的一項(xiàng)是：

   

  
  A.“大江東去”中的“大江”指長(zhǎng)江；“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的“長(zhǎng)河”指黃河。
  B.“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”兩句是作者說(shuō)應(yīng)笑自己多愁善感，過(guò)早地長(zhǎng)出花白的頭發(fā)。
  C.“檣櫓灰飛煙滅”運(yùn)用了借代和比喻修辭格。
  D.“羽扇”“綸巾”都是古代武將的裝束。
  （5）詞中“驚濤拍岸”，有版本作“驚濤裂岸”。你認(rèn)為哪一版本好？寫出理由。
  組卷：14引用：3難度：0.6

  解析

七、本大題共1小題，共10分。

• 8．閱讀名著《鄉(xiāng)土本色》（節(jié)選），完成問(wèn)題。
  鄉(xiāng)土本色
  費(fèi)孝通
        我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
        靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
        農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
        直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
        不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身來(lái)看，許多人群居在一處是無(wú)須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見(jiàn)鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。
        鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。
        中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
        無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
        在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies的話說(shuō)：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft,用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
        熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
  “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
        這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人才，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
  （1）文中列舉了很多事例，下列選項(xiàng)中，對(duì)事例在文中表達(dá)內(nèi)容的解說(shuō)，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)的美國(guó)朋友所講事例?！袊?guó)人離不開(kāi)泥土。
  B.作者老師史國(guó)祿先生所講西伯利亞中國(guó)人生活的事例?！袊?guó)人鐘情于土地。
  C.初次出國(guó)時(shí)奶媽送給作者一包灶上的泥土。——中國(guó)人重視鄉(xiāng)土。
  D.張北一帶語(yǔ)言均未受蒙古語(yǔ)影響?！匀粸?zāi)害和戰(zhàn)亂對(duì)農(nóng)民影響極大。
  （2）下面對(duì)“禮俗社會(huì)”“法理社會(huì)”解釋有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮俗社會(huì)的前提是以村落形式定居生活狀態(tài)下的人與人之間的熟悉。
  B.禮俗社會(huì)也源于農(nóng)民生產(chǎn)的場(chǎng)所、合作及生活的安全、繼承的需要。
  C.法理社會(huì)屬于“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，重視契約，講究信用。
  D.禮俗社會(huì)屬于“任務(wù)團(tuán)結(jié)”，重視規(guī)矩，可靠性低。
  （3）鏈接材料：
        土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
        見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?br />——節(jié)選《桃花源記》（陶淵明）結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”哪些特點(diǎn)？
  組卷：12引用：3難度：0.5

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八、作文，共50分。

• 9．作文。
        世界上萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處在變化之中，春秋代序、陰晴變幻、人事更迭……請(qǐng)以“變”為題，寫一篇作文?？梢詫懽约旱慕?jīng)歷，可以寫自己的感悟、認(rèn)識(shí)，也可以編寫故事……?？傊?，不限內(nèi)容，不拘形式，只要切合話題即可。
        要求：自擬題目，寫工整，不少于700字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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