2022-2023學(xué)年山東省濱州市陽信一中高一（下）期末語文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面兩則材料，回答各題。
  材料一：
        家國天下是中華文化無論走到何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它涉及到三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。而中國人的家國天下觀，最早可以追溯到兩千多年前的先秦時期。
        “豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”這幾句詩，表現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)互助，共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，可見，當(dāng)時的人們就懂得“家是最小國，國是千萬家”這一道理。這也可以算得上是中國最早的家國天下觀。到了春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，思想百花齊放，對于家國天下觀，人們又有了新的認(rèn)識。尤其是儒家，儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史性的塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界。《中庸》的“修齊治平”，孟子烏托邦式“大同社會”的構(gòu)想，深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為舍小家為大家，熱愛祖國和家園的擔(dān)當(dāng)精神。
        到了宋代，由于“程朱理學(xué)”，儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，相應(yīng)的，家國天下觀也相應(yīng)的得到發(fā)展。宋代大儒張載提出“為萬世開太平”。這里的太平有兩種含義：一種是人與人之間的和諧，一種是人與自然的和諧。張載不僅繼承了前人的“大同”理念，還吸收了老莊道家中“順其自然”的思想，算得上是一位集大成者。同時，在宋代還有一位，提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念。這便是家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。但由于種種因素，張載等人的愿望也只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，絕大多數(shù)只做為一種夢想而存在。
        轉(zhuǎn)眼，到了近代，西方帝國主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，中國傳統(tǒng)的天下觀念也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們對于家國天下的理解不再僅僅限于亞洲，而轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏麄€世界。新中國成立后，綜合國力不斷提升，國際地位不斷提高，中國也將“家國天下”中的天下范圍擴(kuò)展到了全球，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。此舉措也受到了全世界的廣泛贊同。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根深深植根于共同體之中。這使得中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)含著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
  ——《淺談家國天下觀》材料二：
        20世紀(jì)上半葉新儒家的興起有著特定的時代背景。西方文明的引入沖擊了中國傳統(tǒng)的儒學(xué)意識形態(tài)，這樣就使得個人無法通過原有的意識形態(tài)對自身人生困惑的解釋中獲得心靈的慰藉和安定，從而出現(xiàn)了一種“意義危機(jī)”。為了改變這種情況，時人做了不同的努力，其中一部分知識分子從海外尋求救國良方，還有一部分知識分子選擇復(fù)興儒家傳統(tǒng)，從民族自身文化中重新尋找和汲取養(yǎng)分，再加上人們在文化轉(zhuǎn)型時代所產(chǎn)生的對“文化認(rèn)同”的渴望，新儒家這一學(xué)派最終得以形成?？梢哉f，新儒家基本是通過在中國近代以來面臨“三千年未有之變局”的脈絡(luò)中思考本國的民族和文化的出路中產(chǎn)生的。
        雖然說新儒家實(shí)際上經(jīng)歷了幾代的傳承，各方面總的思想內(nèi)涵十分豐富，不能一概而論，但每一代所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)路向是有一定共性的——從以梁漱溟、熊十力、張君勱為代表的第一代新儒家，到以徐復(fù)觀、唐君毅為代表的第二代新儒家，再到杜維明為代表的第三代新儒家，實(shí)際上都把文化上的啟蒙反思和現(xiàn)代批判作為自身的主要任務(wù)，即都將儒學(xué)主要定位為一種“內(nèi)圣之學(xué)”或心性儒學(xué)，而非“外王之學(xué)”或入世于家國天下的儒學(xué)。
        但是，三代新儒家學(xué)人的思想中其實(shí)有許多“外王”的成分，其中最為典型的，就是張君勱、牟宗三、唐君毅。張君勱代表第一代新儒家，牟宗三、唐君毅分別代表港臺和大陸的第二代新儒家——他們都極其強(qiáng)調(diào)文化在現(xiàn)代國家建構(gòu)中的重要性，這被稱之為“文化民族主義”或“文化的國家主義”。
        實(shí)際上，文化民族主義長期伴隨著新儒家產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，其最早的出現(xiàn)背景則是西方文明沖擊和五四新文化運(yùn)動反傳統(tǒng)這兩股潮流所帶來的民族傳統(tǒng)文化危機(jī)。新儒家的第一代代表人物梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中提到，“中國人對于西方化的輸入，態(tài)度逐漸變遷，東方化對于西方化步步退讓，西方化對于東方化節(jié)節(jié)嶄伐，到了最后的問題是己將枝葉去掉，要向咽喉處著刀，而將中國化根本打倒?！币簿褪钦f，新儒家是在民族文化遭受可能被西方文化吞噬的風(fēng)險下產(chǎn)生的，其主要目的就是破除精神危機(jī)、復(fù)興民族文化。新儒學(xué)第一代的另一位代表人物張君勱，則大力強(qiáng)調(diào)科學(xué)并不能完完全全地解決人生觀的問題，借此間接批判了新文化運(yùn)動的反傳統(tǒng)主義。
        而在傳統(tǒng)文化中，新儒家又將以“仁”為核心的傳統(tǒng)儒家思想放在首位，這必然促使新儒家堅(jiān)守“仁”的理想。這種“仁”的理想本身就是一股強(qiáng)大的力量，促使新儒家超越國家去展望“天下一家”的普遍性遠(yuǎn)景——實(shí)際上就是把家國天下作為一個連續(xù)的共同體，在這個連續(xù)體中，國是相對的，由于其在不同時間段的形態(tài)都有所不同，因此其性質(zhì)比較模糊，導(dǎo)致古代中國人無法想象有“國”這樣一個除了天下和王朝以外的抽象的共同體，也就是梁漱溟所說的“中國人心目中所有者，近則身家，遠(yuǎn)則天下，此外便多半輕忽了”。
        三代新儒家的“家國天下”觀念確實(shí)也是基于這種理念逐漸形成。這種“天下”的基本框架就是由倫理性的禮儀制度所構(gòu)成，深深刻上了民族文化的烙印，從而讓承繼了這種“天下”觀的新儒家人物也保留了牟宗三所說的“道德的理想主義”，即使到了近代，家國天下連續(xù)體出現(xiàn)斷裂，國家成為使得家國天下斷裂的中心一環(huán)，脫離了家國天下連續(xù)體而成為獨(dú)立的民族國家共同體，新儒家也始終堅(jiān)持通過文化來建構(gòu)國家，將民族的文化和歷史視為民族的生命。
        當(dāng)然，新儒家并非是完全固守傳統(tǒng)不變，而是吸收西方先進(jìn)的文明成果，對傳統(tǒng)文化加以改造，但通過文化的路徑來拯救民族于危機(jī)之中的本質(zhì)是不變的。文脈傳承，漫天飛雪，接續(xù)揚(yáng)揚(yáng)，這大抵便是余英時先生和新儒家的三代學(xué)人不變的學(xué)術(shù)初心。
  ——《新儒家的家國天下觀》都大偉（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與之其所在的世界緊密的聯(lián)系起來，相互依存。
  B.近代中國，由于西方帝國主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，中國被迫的打開了塵封數(shù)百年的國門，人類命運(yùn)共同體觀念就此形成。
  C.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
  D.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為萬世開太平”盡管境界不凡，但受到歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，無法付諸實(shí)踐。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解錯誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.近代中國，西方文明的引入沖擊了中國傳統(tǒng)的儒學(xué)意識形態(tài)，“意義危機(jī)”出現(xiàn)，為了改變這種窘境，一些知識分子從海外學(xué)習(xí)先進(jìn)思想，一些知識分子從自身民族文化重新尋找并汲取養(yǎng)分，兩者合二為一，新儒學(xué)就此形成。
  B.即便新儒家經(jīng)歷了幾代傳承，每一代都有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵，但每一代倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)路向在本質(zhì)上并無區(qū)別。
  C.在傳統(tǒng)儒家文化中“仁”是其核心思想，而新儒學(xué)亦是如此。這種“仁”的思想本身就是一股強(qiáng)大的力量，在促使人類命運(yùn)共同體觀念的形成上起到了重要作用。
  D.“文化民族主義”長期伴隨著新儒家產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，其中張君勱大力強(qiáng)調(diào)科學(xué)并不能完完全全地解決人生觀的問題，借此間接的批判了當(dāng)時全盤否定中國傳統(tǒng)文化的新文化運(yùn)動。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能作為材料一論據(jù)的是

   

  
  A.“大河無水小河干”
  B.“欲治其國，必先齊家”
  C.“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”
  D.“寡人之于國也，盡心焉耳矣”
  （4）根據(jù)材料一，請你簡述家國天下觀的形成及發(fā)展過程。
  （5）從古至今，許多文人志士都心系家國，發(fā)出“為萬世開太平”的壯志豪言，如今，我們欣逢盛世，更應(yīng)為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗，現(xiàn)請你做一篇有關(guān)新時代青少年應(yīng)如何活出自己的精彩的主題演講，請你參考兩則材料擬一個提綱。（要求：60字左右）
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀《回眸一笑百媚生》，回答各題。
        只見洛少爺并不想自己想象的那樣長得就很兇殘，相反，長得十分清秀，看著十分心善。“奴婢孫氏拜見少爺（磕頭）”“嗯，起來吧?！辈⒙冻隽耸种斡男θ荩焓拱愕男θ?。正當(dāng)孫貴妃以為沒啥，松了口氣時，誰料到突然它說：“來，給本少爺當(dāng)人肉墊。”所謂人肉墊，就是出門時用人身體當(dāng)墊板。由于洛府的門檻十分高，所以沒有墊板很難在各房間里穿行?！鞍。俊薄鞍∈裁窗?，給本少爺滾過來，要不然現(xiàn)在就斬了你。”只見它由原來的天使變成了惡魔，此時，它面部猙獰，神情古怪，像是要吃了你。孫貴妃深知自己絕不能敗給一個黃毛小子。于是乖乖的答應(yīng)了。而正在這時，孫貴妃與洛少爺四目相對，洛少爺頓時有變成了先前天使的模樣。說：“你愿意當(dāng)我的小妾嗎？我會好好對你的?！睂O貴妃此時思緒萬千，要知道，這讓皇上知道可是要性命不保的，但是如果現(xiàn)在不從了它，也會沒命。所以，孫貴妃答應(yīng)了?！昂茫贍?，我愿意?！薄斑@才像話，下周正月十八，大吉之日，咱們?nèi)攵捶苛T。”
        而皇上這邊，干了一天農(nóng)活，累的夠嗆。此時，管家從洛府那邊坐著輦車來到了私田，然后從袖口抽出一個酷似圣旨模樣的卷軸。頓時，全場人都像接圣旨一樣五體投地，當(dāng)然，皇上也不例外。接著，那個管家開始宣讀“圣旨”，就在宣讀圣旨的時候，皇上偷偷滴抬了一點(diǎn)頭，卻發(fā)現(xiàn)，管家旁邊滴洛府傭人都在嗤笑這些農(nóng)民，皇上非常不解，同是屬于被剝削的階層，為什么自己就覺得自己比他們高貴呢。
        就當(dāng)皇上沉思之時，那些傭人發(fā)現(xiàn)了皇上沒有低頭，于是便和管家說：“大人，有個聽旨不老實(shí)的，要不直接砍了罷?！被噬洗丝袒帕?，但管家說：“不可，過幾天就事少爺?shù)未笙仓?，怎么能見血呢？”“是，聽您指示?！被噬洗丝趟闪丝跉?。但此刻又一個疑問浮上心頭，大喜之日，和誰？前幾天孫貴妃剛剛進(jìn)洛府，不可能是她罷。對對對，肯定不是朕的孫貴妃?！?br />      皇上本來想問，但還是沒說出口。正好，管家此時也把“圣旨”讀完了。由于他一直在想別的事情，所以無心顧及這“圣旨”的內(nèi)容。但看到別的百姓叫苦連天，皇上心里知道，絕對不是什么好東西。
        等到那些洛府的人乘著輦車走后，皇上便問：“怎么了？”“完了，完了，活不了了！”“為何這么說？”“你是新來的，你可能還不知道，先前這地稅是四成五，現(xiàn)在變成了八成五了，原來的時候交稅以后就不剩多少了，現(xiàn)在更是啥都掙不到了?！薄斑@不就是壓榨咱嗎？”皇上氣憤的說?！熬褪前?，不讓人活了?！薄凹热坏胤秸还苡茫蹅兙推鹆x，推翻洛府?！被噬峡犊ぐ旱恼f?！班牛诲e，想法很好。”農(nóng)民們議論紛紛，可是突然出現(xiàn)了一個不同的聲音：“哎，沒用啊?！卑ゎ^說：“先前地稅由二成漲到四成五的時候，也有人說要起義，不過讓洛府的人聽見了，然后就把這人還有他的老婆，年僅七歲的孩子，將近古稀的父母全殺了，并且把他們的尸體找了個桿子，掛起來?！鳖D時寂靜無聲，大家像是都在沉思著什么?！翱墒牵洗螞]有團(tuán)結(jié)起來，這次如果我們農(nóng)民們能團(tuán)結(jié)起來，結(jié)果絕對會不一樣的。想想先前的人，他們都能成功，我們?yōu)槭裁床豢梢裕俊被噬显秸f越有激情，包工頭也被稍稍動搖了，因?yàn)槿绻俨环纯?，他的妻兒也會餓死。與其都是死，還不如去拼一把?！昂?，就按你說的辦罷。和他們拼了！”“好！”皇上的主意贏得了所有農(nóng)民滴掌聲。“正月十八，大喜之日，對洛府而言，就是大悲之日?！?br />注：本段選自《回眸一笑百媚生》第三章，前兩章大致講了孫貴人升至貴妃后，與皇上一同去民間體恤民情，在到廣東的時候，發(fā)現(xiàn)了有家勢力十分強(qiáng)大，欺壓百姓的黑惡勢力，這便是洛府。由于洛府的人并不知道他們的身份，隨后，皇上被派去農(nóng)田里干苦工，而孫貴妃則送去洛府當(dāng)丫鬟。可孫貴妃還有一個重要任務(wù)，那就是潛入洛府搜集穆巡撫（廣東省巡撫）結(jié)黨營私，貪污受賄的證據(jù)。
  （1）下列有關(guān)敘述錯誤的是

   

  
  A.前面說到孫貴妃第一眼見到洛少爺?shù)臅r候覺得他很溫柔，可就在孫貴妃對“人肉墊”一事表示疑問時，洛少爺頓時大怒，與前文形成鮮明對比，說明洛少爺是一個表里不一，心狠手辣的人，后面農(nóng)戶滅門事件更能說明這一點(diǎn)。
  B.兩人結(jié)婚的日子定在正月十八，為黃道吉日，而孫貴妃爽快的答應(yīng)了，說明孫貴妃與洛少爺兩人之間的確有真情存在。
  C.由于洛府置辦婚禮需要花費(fèi)大量的白銀，于是洛府便把魔掌伸向百姓，從后文中的地稅稅額增加便能看出，百姓本就不能溫飽，強(qiáng)加地稅，更是雪上加霜。因此，百姓才會叫苦連天，也為后面的起義做了鋪墊。
  D.本文對于小人物的描寫下了不少筆墨，比如包工頭，運(yùn)用了第一人稱自述的形式，敘述自己的悲慘命運(yùn)，同時也是舊封建社會地主剝削農(nóng)民的一個縮影。
  （2）下列有關(guān)敘述正確的是

   

  
  A.輦車本應(yīng)是宮中用的一種便車，而在洛府也能見到這種輦車，從側(cè)面寫出洛府勢力非同一般。
  B.“像是要吃了你”這句話運(yùn)用了比喻的修辭手法，形象的寫出了洛少爺?shù)拿婺开b獰。
  C.“大喜之日，和誰？……肯定不是朕的孫貴妃。”這句話運(yùn)用了設(shè)問，表示出皇上對于此事沒有一絲擔(dān)憂。
  D.“回眸一笑百媚生”此句選自白居易《長恨歌》，是形容絕世美女的千古名句。下一句是“一朝選在君王側(cè)”。
  （3）本文中用了很多不應(yīng)該出現(xiàn)在洛府的詞匯，如“圣旨”“輦車”等，請?jiān)嚪治鲎髡咭鈭D。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字應(yīng)用（共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        節(jié)日期間，無論是家人團(tuán)圓，還是老友歡聚，“吃”往往是必不可少的。因此，節(jié)后很多人會增添新的煩惱，那就是“節(jié)日肥”“過年肥”，減肥也就提到日程上來。事實(shí)上，生活中你會發(fā)現(xiàn)，有許多整天嚷嚷著要減肥或者正在減肥的人，其實(shí)根本不胖，反而是一些真正應(yīng)該減肥的人對此卻毫不在意，那么，怎么判斷是否需要減肥呢？從醫(yī)學(xué)角度來說，身材是否肥胖，①

   

  。體質(zhì)指數(shù)是用體重千克數(shù)除以身高米數(shù)之平方而得出的數(shù)字，國人的健康體質(zhì)指數(shù)為18.5～23.9，如果低于18.5，就是偏瘦，不需要減肥，而高于23.9，就可以考慮減肥了。
        提到減肥，不少人都為之“奮斗”過，節(jié)食、跳繩、跑步都是常用的減肥方法。臨床中還發(fā)現(xiàn)，很多人用不吃晚飯來減肥，這種方式不但難以長期堅(jiān)持，②

   

  ，有人就因此得了嚴(yán)重的胃病。而且，如果以后恢復(fù)吃晚飯，③

   

  ，甚至比以前更胖。不僅如此，不吃晚餐，營養(yǎng)素供給不足，蛋白質(zhì)供應(yīng)下降，肌肉量也會隨之減少，體重反彈后，在同樣的體重下，體脂率反而會比減肥前更高。因此，減肥一定要講究科學(xué)。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．你要覺得這段話對深化文章的主題沒什么幫助，就刪了吧。
  B．聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。
  C．他是個非常用功的同學(xué)，尤其是鉆研精神叫你不得不佩服。
  D．請你選三名學(xué)生參加今年五月的“青春和夢想”演講比賽。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：406引用：33難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，按要求進(jìn)行寫作。
        說起這部古代文學(xué)藝術(shù)的最高峰——《紅樓夢》，我首先想到的不是黛玉和寶玉兩人凄婉的愛情，不是四大家族的明爭暗斗，而是一個看似不起眼的小人物——劉姥姥。她不僅知恩圖報，坦率純真，而且達(dá)到了一種“大智若愚”的境界，不管是初見榮國府還是之后榮國府的衰敗，劉姥姥的一舉一動無不說明劉姥姥是一個懂“大智若愚”的人。看似愚笨，實(shí)則聰穎過人，這也是我最欣賞她的一點(diǎn)，那么，同樣的，“大智若愚”同樣適用于今天?？此朴薇浚诖笫谴蠓敲媲?，卻能顯出自己真正聰穎的一面。
        閱讀以上文字，你有何感想？
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析