2021-2022學年云南省昭通市直中學高二(下)聯(lián)考語文試卷(三)
發(fā)布:2024/11/16 18:0:2
一、現(xiàn)代文閱讀(30分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,15分)
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“五四”以來的文化研究中,曾出現(xiàn)一種認為“世界文化本一體,中西文化的差異純粹是時代性”的觀點,可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤,在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在,那么,人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起,也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們,具體的文化總是各種各樣的民族文化,而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化,所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此,文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則,也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
文化差異的形成原因是多方面的、復雜的。
首先,地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素,各個民族各自獨立地生存,文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如,在不同地理環(huán)境下,就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。
其次,不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的,但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術(shù)的同時,也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好,正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此,思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上,一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理,而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用,是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
其三,一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ),同時也是對文化創(chuàng)造的限制,而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而,文化的發(fā)展既非絕對必然的,也非完全自由的,而是自由和必然的統(tǒng)一。
(摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》)材料二:
文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。
第一種是對凡與自己文化不同的人,一概作為異端,必征服之,同化之,以至絕滅之而后快。當年白種人占領(lǐng)南、北美洲,對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
第二種是承認其價值,但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡,實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用,抽空其生命,崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的,受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別,以復舊充新生,抵消中國文化的現(xiàn)代化,那么,中國文化的發(fā)展將陷入困境。
第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存,反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系,承認一切文化,無論多么特殊,都自有其合理性和存在價值,因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理,但再進一步追問:千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢?人類有沒有可能超越民族中心主義?這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。
無論如何,文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞,但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力,中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”,只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上,正是由于差異的存在,各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒,并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己,將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”,從另一種文化的陌生角度來觀察自己,看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。
由于文化的差異性,當兩種文化接觸時,就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇,如何切割,然后又決定了他如何對其認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免,無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己,都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看,這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機,因為恒守同一的解讀,其結(jié)果必然是僵化和封閉。
(摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.人類社會在一定歷史階段以民族形式存在,決定人類文化也只能是民族的、具體的,一般的人類文化通過民族文化存在。
B.地理環(huán)境影響民族文化的形成,還阻礙了文化之間的同化、融合;地理條件不同,可產(chǎn)生不同的部族。
C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人,可造就不同的民族心理;不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。
D.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存,承認一切文化的合理性,應成為我們文化交流時需要堅守的原則。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.如果在自由創(chuàng)造上不同,即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同,發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。
B.對待傳統(tǒng)文化,應發(fā)揮它在現(xiàn)實生活中的作用以保持其生命力,而不應把它珍藏起來或當作歷史研究的對象。
C.文化差異造就人類文化的多樣性,它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志,它的存在有必要性與普遍性。
D.在文化交流中,既要保持本國文化的特殊性以避免被同化,又要分清主客,利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。
(3)下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是
A.和羹之美,在于合異。(《三國志?夏侯玄傳》)
B.海納百川,有容乃大。(林則徐)
C.單則易折,眾則難摧。(《北史?吐谷渾傳》)
D.他山之石,可以攻玉。(《詩經(jīng)?小雅》)
(4)下列文字提及美國動畫片《花木蘭》與中國詩歌《木蘭辭》存在差異,我們應該如何認識這種差異?請結(jié)合兩則材料簡要分析。
《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌,講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事,體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋,木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍,體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?!痘咎m》在中國上映后,獲得了不錯的票房,也引起了較大爭議。不少觀眾表示故事有新意,能帶來啟發(fā)。也有觀眾認為動畫版已經(jīng)失去了原詩的精髓,不值一看。組卷:2引用:1難度:0.1
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,15分)
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2.閱讀下面的文字,完成各題。
知識
沈從文 哲學碩士張六吉,一個長江中部某處小地主的獨生子。家中那份財產(chǎn)能夠由他一手支配時,年齡恰滿二十歲。那年正是“五四運動”的一年。看了幾個月上海北京報紙,把這個青年人的心完全弄亂了。他覺得在小城里待下去毫無意義,因此弄了一筆錢,離開了家鄉(xiāng)。照當時的流行口語說來,這個人是“覺悟”了的,人已覺悟,預備到廣大的世界來奮斗的。
他出外目的既在尋求知識,十多年來所得到的知識,當真也就很不少了。凡是好“知識”他差不多都知道了一點。在國內(nèi)大學畢業(yè)后又出國在某國一個極負盛名的大學校里得了他那個學位。他的論文為“人生哲學”,題目就證明了他對于人生問題這方面知識的深邃。他的學問的成就,多虧得是那大學校研究院一個導師,盡力指導,那是個世界知名的老博士。他信仰這個人如一個神。
他同許多人一樣,出了學?;貒鴣頍o法插進社會。想把自己所學貢獻給社會,一時節(jié)卻找不著相當工作。
他心想:沒有機會留在大都市里,不妨事,不如回到我那個“野蠻”家鄉(xiāng)去看看吧。那野蠻家鄉(xiāng),正因為在他印象中的確十分野蠻,平時他深怕提起,也從不夢想到有一天會再回轉(zhuǎn)那個家鄉(xiāng)。但如今卻準備下鄉(xiāng)了。
他覺得孤獨。一個人自覺知識過于豐富超越一切時,自然極容易陷于這種孤獨里。他想起尼采聊以自慰。離家鄉(xiāng)越近時,他的“超人”感覺也越濃厚。
離家鄉(xiāng)三天路上,到了一個山坳里,見一壩山田中有個老農(nóng)夫在那里鋤草,天氣既熱,十分疲累,大路旁樹蔭下卻躺了個青年男子,從從容容在那兒睡覺。他便休息下來,同那老農(nóng)攀談:“天氣熱,你這個人年紀一大把了,怎不休息休息?”
“要吃的,無辦法,熱也不礙事!”
“你怎不要那小伙子幫一手,卻盡他躺在樹蔭下睡覺,是什么意思?”
那老的仍然同先前一模一樣的,從從容容的說道:“他不是睡覺。他死了。先前一會兒被烙鐵頭毒蛇咬死了?!?br /> 他嚇了一大跳,過細看看身邊躺下這一個,那小子鼻端上正有個很大麻蒼蠅。果然人已死掉了。趕忙問:“這是誰?”
老農(nóng)夫神氣依然很平靜,很從容,用手抹了抹額上汗水,走過樹蔭下來吸煙。“他是我的兒子。”說時一面撈了一手,把蒼蠅逮住了,摘下一張桐木葉,蓋到死者臉上去。
“是你的兒子!你說的是當真?兒子死了你不哭,你這個老古怪!
但那點神氣卻被老農(nóng)夫看到了,像自言自語,又像同城里那一個說話的神氣。
“世界上哪有不死的人。天地旱澇我們就得餓死,軍隊下鄉(xiāng)土匪過境我們又得磨死。好容易活下來,一死也就完事了。人死了,我坐下來哭他,讓草在田里長,好主意!”
他眼看到老農(nóng)夫的樣子,要再說幾句話也說不出口,老農(nóng)夫卻又下田趕他的活去了。
他臨走時,在田中的那一個見他已上了路,就說:“大爺,大爺,你過前面寨子,注意一下,第三家門前有個土坪壩,就是我的家。我姓劉,名叫老劉,見我老婆請就便告她一聲,說冬福死了,送飯時送一個人的飯?!?br /> 他心想,“你這不慈愛的老糊涂老古怪!兒子被蛇咬死了,竟像‘看水鴨子打架,事不干己’滿不在乎,還有心吃中飯,還吝嗇另一個人的中飯!”
到周家大寨時,在一個空坪壩里,果然看到兩個婦人正在一副磨石旁磨碎豆子。他問兩個婦人,劉家住在什么地方。
兩個婦人同時開口皆說自己便是劉家人,且詢問有什么事情找劉家人。
“我并無別的事情,只是來傳個話兒。”他說得那么從容,因為他記起那個家主在意外不幸中的神氣。接著,他大聲說道:“你們家中兒子被蛇咬死了!”
他看看兩個婦人又說下去,“那小伙子被蛇咬后死在大路旁。你們當家的要我捎個信來……”兩個婦人聽完了這消息時,顏色不變,神氣自如,表示已知道了這件事情,輕輕的答應了一個“哦”字,仍然不離開那磨石,還是把泡在木桶里的豆子,一瓢一瓢送進石孔里去,慢慢的轉(zhuǎn)動那磨石。
那分從容使傳話的十分不平。他說,“這是怎么的?你們不懂我說的話?不相信我的話?你們?nèi)タ纯?,是不是當真有個人死在那里!”
年紀老些的婦人說,“怎不明白?怎不相信?死了的是我兒子,沒死的是我丈夫。兩人下田一人被毒蛇咬死了,這自然是真事!”
“你不傷心,這件事對于你一定——”
“我傷什么心?天旱地澇我們就得餓死,軍隊下鄉(xiāng)土匪過境我們又得磨死。好容易活下來!死了不是完了?人死了,我就坐下來哭,對他有何好處,對我有何益處?”
那老年婦人進家里去給客人倒水喝去了,他就問那個比較年輕的婦人,死者是她什么人。
“他是我的兄弟,我是他的姐姐。”
“你是他的姐姐?兩個老的,人老心狠可不用提了。同氣連枝的姊弟也不傷心?”
“我為什么傷心?我問你……”
“你為什么不傷心?我問你?!?br />“爸爸媽媽生養(yǎng)我們,同那些木簰完全一樣。入山斫木,縛成一個大筏。我們一同浮在流水里,在習慣上,就被稱為兄弟了。忽然風來雨來,木筏散了,有些下沉,有些漂去,這是常事!”
一會兒,來了一個年紀二十來歲的鄉(xiāng)下人,女的向那男子說:“秋生,秋生,你冬福哥哥被蛇咬死了,就是這個先生說的?!?br /> 那小子望了望張六吉,“是真的假的?”
“真的!”
“那真糟,家里還有多少事應當作,就不小心給一條蛇咬死!”
張六吉以為這一家人都古怪得不近人情,只這后生還稍稍有點人性。且看看后生神氣很慘,以為一定非常傷心了,一點同情在心上滋長了。
“你難受,是不是?”
“他死了我真難受?!?br />“怎么樣?你有點……”
后生家望望陌生人,似乎看出了一點什么,取得了陌生人的信托,就悄悄的說:“他不能這時就死,他得在家里作事,我才能夠到……我那胡涂哥哥死了,不小心,把我們計劃完全打破了……”他且說明這件事原是兩人早已約好了的。
他說了一件什么事情?那不用問,反正這件事使張六吉聽到真吃了一大驚。鄉(xiāng)下人那么誠實,毫不含胡,他不能不相信那鄉(xiāng)下人說的話。他心想,“這是真的假的?”同先前在田里所見一樣,只需再稍稍注意,就明白一切全是真事了!
……
臨走時他自言自語說:“這才是我要學的!”到了家鄉(xiāng)后,他第一件事是寫信給他那博學多聞的先生說:“老騙子,你應當死了,你教我十來年書,還不如我那地方一個大字不識的鄉(xiāng)下人聰明。你是個法律承認的騙子,所知道的全是活人不用知道的,人必需知道的你卻一點不知道!我肯定說你是那么一個大騙子。”
第二件事是把所有書籍全燒掉了。
他就留在那個野蠻家鄉(xiāng)里,跟鄉(xiāng)下人學他還不曾學過的一切。不多久,且把所有土地分給了做田人。有一天,劉家那小子來找他,兩人就走了。走到哪兒去,別人都不知道。
也許什么地方忽然多了那么兩個人,同樣在挨餓,受寒,叫作土匪也成,叫作瘋子也成,被一群人追著趕著各處都跑到了,還是活著。
也許一到那里,便倒下死了。反正像老劉說的,死的就盡他死了,活的還是要好好的活。只要能夠活下去,這個人大約總會好好的活下去的。
一九三四年十月作(有刪改)(1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
A.小說中面對年輕人的死亡,父親、母親和姐姐相似的回答,體現(xiàn)了生活在軍閥混戰(zhàn)的時代,死亡本身已成為了日常,人們對于死亡是如此的熟悉,以至于無法喚起過多的悲傷。
B.本文主人公張六吉是五四時期大多數(shù)知識青年的縮影。他出國留學受到了西方哲學的影響,回國后渴望回報社會,卻無法立足,回鄉(xiāng)途中的所見所聞讓他清醒認識到自己所學的人生哲學與自己國家的現(xiàn)狀是格格不入的。
C.沈從文的小說語言崇尚一種含蓄、恬淡的藝術(shù)美。本文語言特點亦是如此,借助質(zhì)樸、詩意、含蓄、唯美的語言形式來展現(xiàn)了寧靜、閑適的鄉(xiāng)村生活。
D.本文主線故事寫的是一位在外留學的哲學碩士張六吉學成歸來回到自己“野蠻”家鄉(xiāng)路途上的所見所聞。敘事時以第三人稱為主,遵循時間行進的縱向線性敘事結(jié)構(gòu),通過對白和心理活動揭示人物的內(nèi)心。
(2)小說主人公張六吉隨著個人經(jīng)歷的變化完成了對待“知識”的思想態(tài)度轉(zhuǎn)變,請結(jié)合全文分析這種心理變化的過程。
(3)本篇小說吸收借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)“留白”的創(chuàng)作技法,在畫面的凝練和跳躍中,留下了許多省略、空白之處。請在文本中尋找兩處“留白”,并簡要分析其表達效果。組卷:1引用:1難度:0.5
(二)語言文字運用II(本題共1小題,10分)
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7.閱讀下面材料,完成各題。
在北京冬奧會上的眾多項目中,有一個比賽過程特別有趣的項目,①
與很多人的想象不同,冰壺賽道的冰面并非是光滑的,反而有一道關(guān)鍵工序,這道工序便是讓冰面變得“粗糙”。制冰后,細小的水滴被噴灑到冰面上,形同鋪就了一條鵝卵石路。在這樣的路面上,冰壺的行走路線不定,運動員適當?shù)厮⒈軌蛉诨纪共黄降谋妫贡D(zhuǎn)化成薄薄的一層水,減小壺體與冰面的摩擦。
(1)在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。
(2)用包含因果關(guān)系的句子概述第二段的內(nèi)容,表達簡潔流暢,不超過60個字。組卷:7引用:9難度:0.6
四、寫作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
隨著6月8日英語科目考試鈴聲結(jié)束,我們正式邁入了高三。高三的生活會讓很多同學難以適應,有同學因知識點遺漏太多而焦慮,有同學因緊張的復習節(jié)奏而惶恐,也有同學因與夢想的距離遙遠而心灰意冷……
為了幫助同學們調(diào)整心態(tài),把握時間,以最佳的狀態(tài)迎戰(zhàn)高考,復興中學高二年級各班準備召開“調(diào)整心態(tài),積極備戰(zhàn)”主題班會,假如你是復興中學高二年級的李華,你將作為學生代表在主題班會上演講。請完成你的演講稿。
要求:選好角度,確定立意,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。組卷:3引用:1難度:0.6