2022-2023學(xué)年江蘇省南通實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        在世界幾大古代文明中，中華文明源遠(yuǎn)流長、從未中斷，至今仍充滿蓬勃生機(jī)與旺盛生命力，這在人類歷史上是了不起的奇跡。本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎(chǔ)。
        先秦時(shí)期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過程。在這個(gè)過程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中華民族最早的大家庭逐漸成形，國家由此誕生，“大同”社會(huì)理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價(jià)值追求逐漸深入人心。在早期國家形成過程中，我們的先人積累了初步的國家治理經(jīng)驗(yàn)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律、文化等各個(gè)方面，最終以典章、思想的形式進(jìn)行總結(jié)和傳承。流傳至今的夏商西周國家治理經(jīng)驗(yàn)、春秋戰(zhàn)國諸子百家思想，是先秦時(shí)期歷史文化的集中反映。
        秦漢至宋元時(shí)期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動(dòng)中國傳統(tǒng)社會(huì)形成國家治理的基本形態(tài)，為中國傳統(tǒng)社會(huì)的長期延續(xù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度和文化支撐，貫穿其中的價(jià)值主線是對“大一統(tǒng)”的堅(jiān)定追求。與此同時(shí)，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬邦的天下觀等，也在實(shí)踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。
        明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的中國，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢愈益強(qiáng)化，新生社會(huì)因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國陷入半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。面對新的時(shí)代變革，中華民族顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國人不甘沉淪、前赴后繼、浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來并發(fā)揚(yáng)光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
        在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是近代以后遭遇了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來了，而且不斷浴火重生。今天，我們正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。中華民族為何能生生不息、長盛不衰？一個(gè)重要原因就是我們具有獨(dú)具特色、博大精深、一脈相承的歷史文化的有力支撐。驚心動(dòng)魄的抗疫大戰(zhàn)，就充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)。
  （摘編自高翔《中國歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）材料二：
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播是當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)的迫切需要。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。
        傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)展史的常態(tài)，中國歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開對傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個(gè)文化發(fā)展高潮的來臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播形式、方法和渠道創(chuàng)新而彰顯。
        以元雜劇創(chuàng)作為例，它們既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個(gè)具有世界影響力的國際大都市帶來空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國文化中心，實(shí)現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后經(jīng)過明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個(gè)城市深厚的文化底蘊(yùn)以及具備傳播能力的不斷創(chuàng)新密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩、宋詞、元曲、明清小說也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。詩詞曲皆應(yīng)新音樂而起，戲劇小說曲藝，則迎合了市民不斷提升的審美需求新變化。新時(shí)代文化的發(fā)展也必然遵循這一規(guī)律。在新技術(shù)、新媒體、新的生活方式共同推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。
        在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機(jī)會(huì)。擔(dān)負(fù)起傳播創(chuàng)新是歷史責(zé)任，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)過程中應(yīng)肩負(fù)起更多的歷史使命，而相應(yīng)的制度建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)新形勢，為文化傳播者利用網(wǎng)絡(luò)提供更多的機(jī)會(huì)和條件。
        此外，還要建立科學(xué)的考評認(rèn)證機(jī)制，建立培育、激勵(lì)創(chuàng)新人才輩出的機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)術(shù)力量利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性，使更多既有深厚傳統(tǒng)文化功底又掌握現(xiàn)代傳播手段的文化領(lǐng)軍人才能夠脫穎而出，尊重保護(hù)創(chuàng)新者的合法權(quán)益，維護(hù)品牌的品質(zhì)，使之發(fā)揮更大作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以使民眾得到文化滋養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的基石更加穩(wěn)固。這是衡量創(chuàng)新是否成功的金標(biāo)準(zhǔn)，也是最終目的。
  （摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，是因?yàn)楸竟谈?、一脈相承的文化是中華文明的重要基礎(chǔ)。
  B.先秦時(shí)期流傳至今的國家治理經(jīng)驗(yàn)及諸子百家思想，是那一時(shí)期歷史文化的集中反映。
  C.傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)展史的常態(tài)，文化繁榮興盛之時(shí)一定是文化創(chuàng)新被廣大民眾接受之日。
  D.唐詩與明清小說既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的結(jié)果，它們堪稱世界文化瑰寶。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果我們想了解中華傳統(tǒng)文化走向成熟并邁向新的高峰的情況，可以查閱秦至宋元時(shí)期的史料。
  B.明清以后是中華文化的轉(zhuǎn)型期，中國共產(chǎn)黨使古老的中華文化獲得新生，為民族復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。
  C.由元雜劇的繁榮可以看出，藝術(shù)的創(chuàng)新離不開優(yōu)秀藝術(shù)家、經(jīng)營者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾的支持。
  D.漢族的服飾圖案由商周以前的抽象圖案到明清時(shí)期的栩栩如生的花草蟲魚圖案，充分顯示了漢族人民的繼承與創(chuàng)新。
  （3）下列說法中，與材料二觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.《朗讀者》《中國詩詞大會(huì)》《中國民歌大會(huì)》等電視節(jié)目，以當(dāng)代人喜聞樂見的方式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電視媒介有機(jī)結(jié)合，影響了大量觀眾。
  B.內(nèi)蒙古自治區(qū)深入開展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，鼓勵(lì)開展敖包節(jié)、那達(dá)慕等民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，豐富其內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗。
  C.貴州省舉辦能工巧匠選拔大賽、民族民間工藝品設(shè)計(jì)大賽等活動(dòng)，利用文化產(chǎn)業(yè)助推脫貧攻堅(jiān)。
  D.18世紀(jì)下半葉，英國國王喬治三世致信清朝乾隆皇帝，提出改善貿(mào)易、增進(jìn)交流的建議，乾隆以“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”予以拒絕。
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何“讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：27引用：9難度：0.6

  解析

二、課內(nèi)文言文（16分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?br />（《學(xué)而》）      子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />（《里仁》）      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?br />（《雍也》）      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
  （《泰伯》）      顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉，顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />（《顏淵》）      子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”
  （《陽貨》）（1）下列對文中劃線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉
  A．顏淵問仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
  B．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
  C．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉
  D．顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉
  （2）對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．《詩》可以興，可以觀	興：激發(fā)人的感情
  B．敏于事而慎于言	敏：敏捷
  C．文勝質(zhì)則史	史：虛飾，浮夸
  D．君子喻于義，小人喻于利	喻：知曉，明白

  （3）下列對“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句的意思理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 

   

  
  A．這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。
  B．這句話強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。
  C．這句話充分說明孔子對“詩”的重視。
  D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
  （4）下列對課文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．曾子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。
  B．“君子喻于義，小人喻于利”，可見孔子的義利觀，從個(gè)人道德著眼，主張個(gè)人在面臨選擇之時(shí)，應(yīng)舍利取義。這里的“利”，主要是私利。
  C．“克已復(fù)禮”就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。
  D．孔子認(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》好處很多，可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。
  （5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  ②知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
  組卷：42引用：7難度：0.6

  解析

三、課內(nèi)文言文（16分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
  （節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）（1）下列加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.皆有怵惕惻隱之心。	怵惕：恐懼。
  B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也。	內(nèi)：同“納”，結(jié)交。
  C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。	要：通“徼”，求取。
  D.若火之始然，泉之始達(dá)。	然：……的樣子。

  （2）下列有關(guān)文學(xué)常識，表述不正確的一項(xiàng)

   

  
  A.孟子，名軻，儒家學(xué)派代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子的思想。
  B.《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱為“四書”。
  C.孟子說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這里相近的人性就是發(fā)端仁義禮智信的“不忍人之心”。
  D.《孟子?告子》記錄了孟子和告子之間有關(guān)人性、道德的討論，是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。
  （3）下列句中加點(diǎn)詞語解釋相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.若火之始然，泉之始達(dá)。	民之從事，常于幾成而敗之。
  B.知皆擴(kuò)而充之矣。	知者不惑，仁者不憂。
  C.有是四端而自謂不能者。	人而不仁，如禮何。
  D.足以保四海。	或以封，或不免于洴澼纊。

  （4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，由于惻隱之心是人本身固有的，所以仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。
  B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。
  C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。
  D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并沒有完全否定后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。
  （5）翻譯句子。
        有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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六、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面三段文字，然后回答后面的問題。
        ①“正是呢，我一見了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗，該打，該打?！?br />      ②“你也不用說誓，我很知道你心里有‘妹妹’，但只是見了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了。”
        ③“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的！”
  曹雪芹在《紅樓夢》中善于運(yùn)用對比法，通過個(gè)性化的語言來塑造“同中迥異”的人物。上述三段話中都有“妹妹”，請分別說出出自誰人之口，并結(jié)合說話人的形象對其語言進(jìn)行賞析。
  組卷：43引用：15難度：0.8

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五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “躺平”，網(wǎng)絡(luò)流行詞，在現(xiàn)實(shí)生活中有許多表現(xiàn)，如職場白領(lǐng)逃離大城市，轉(zhuǎn)身回到三四線的家鄉(xiāng)，從此過著與世無爭的日子；日常工作中，沒有什么目標(biāo)感，每天應(yīng)付完成基本任務(wù)即可；大齡男女青年不戀愛、不結(jié)婚，不買車、不買房，一個(gè)人掙錢一個(gè)人花……當(dāng)下社會(huì)，“躺平”已成為部分年輕人的生活態(tài)度。
        對此，你有什么看法？請你寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：17引用：23難度：0.7

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