人教部編版中外歷史綱要（上）《4.15 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》2021年同步練習(xí)卷（34）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．清朝中期，市場(chǎng)中出現(xiàn)了一些幫派性質(zhì)的勞動(dòng)力群體，如典當(dāng)司柜（保管當(dāng)品）大多是徽州人，鑷工多為句容人，紹興人大多是銀匠或師爺（官府幕僚），江西人多是漆匠，后高人善于養(yǎng)蠶，南潯人則更加擅長(zhǎng)繅絲。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（ ）
組卷：6引用：4難度：0.7 -
2．乾隆帝對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》的編校全程跟蹤。凡典籍中談到夷夏之防或有反清思想、有違封建倫常的，或挖或改或棄或毀，全被排除在外。其目的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：8難度：0.9 -
3．有學(xué)者認(rèn)為明朝后期中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽，因?yàn)檫@一時(shí)期在中國(guó)南方地區(qū)的一些行業(yè)中出現(xiàn)了雇傭自由勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)象；而有的學(xué)者則認(rèn)為，盡管出現(xiàn)了這一現(xiàn)象，但卻與資本主義萌芽有著本質(zhì)的區(qū)別，故應(yīng)否定這一論斷。能得到兩種觀點(diǎn)共同認(rèn)定的是明朝后期（ ?。?/h2>
組卷：11引用：3難度：0.5 -
4．明末清初，人稱(chēng)亭林先生，一生顛沛流離卻勤學(xué)不輟，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者，以下屬于他的成就是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.6 -
5．李贄的思想特別樸實(shí)，接地氣，說(shuō)出人世諸多真相，可謂“童言無(wú)忌”，而著名的“童心說(shuō)”正是他提出的。他說(shuō)：“夫童心者，真心也……天下之至文，未有不出于童心焉者也?！毕铝嘘P(guān)于李贄這種思想的解讀，正確的是（ ）
組卷：10引用：16難度：0.7
二、材料題
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16．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中晚明江南城市負(fù)販行商定居化趨向及實(shí)踐，使并非本籍的外來(lái)商人和手工業(yè)者成為城市居民的主體。雖然這些客居者大多獲得“附籍”或“商籍”的待遇，但發(fā)家致富的夢(mèng)想始終伴隨著故土之思。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以家庭和鄰里關(guān)系為紐帶不同，晚明江南城市文化具有“利益社會(huì)”的特征，如嘉定人徐學(xué)謨?cè)凇稓w有園廛談》中所嘆：“炎涼之態(tài)，處富貴者更甚于貧賤；嫉妒之念，為兄弟者或狠于外人。”
--摘編自查清華《中晚明江南城市化進(jìn)程與詩(shī)文的新變》材料二 在清代，江南的蘇州、南京、鎮(zhèn)江、杭州等地的絲織業(yè)中，流傳著“商人積絲不解織，放與農(nóng)家預(yù)定值”的詩(shī)句?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的農(nóng)家絲織戶(hù)，已經(jīng)有了商業(yè)資本的操縱或控制。到清代中期以后?在絲織業(yè)中，“賬房”形式的包買(mǎi)商制度相當(dāng)發(fā)達(dá)，甚至在生產(chǎn)中已經(jīng)取得了支配性的地位。然而，明清時(shí)期的絲織業(yè)生產(chǎn)日益集中在市鎮(zhèn)或較大的城市中，城市中“賬房”與鄉(xiāng)村農(nóng)戶(hù)之間主要是通過(guò)商人資本經(jīng)營(yíng)的絲行去壟斷鄉(xiāng)村絲織原料市場(chǎng)來(lái)聯(lián)系的。這種包買(mǎi)商制度的“蛛網(wǎng)”并未直接地控制鄉(xiāng)村的家庭紡織手工業(yè)。
--摘編自于秋華《傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭手工業(yè)經(jīng)營(yíng)組織的演進(jìn)》（1）根據(jù)材料一，概括中晚明江南城市社會(huì)風(fēng)氣的顯著特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其成因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清代江南絲織業(yè)中出現(xiàn)的新經(jīng)營(yíng)方式，并分析其影響。
（3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)明清時(shí)期江南城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變化的認(rèn)識(shí)。組卷：9引用：4難度：0.5 -
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料 明清之際的文化，橫亙?cè)趥鹘y(tǒng)與近代的交界處。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于明清之際文化的性質(zhì)，有多種意見(jiàn)。在這些意見(jiàn)中，存在兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為明清之際的文化是“中國(guó)哲學(xué)的啟蒙”，其性質(zhì)與西方的文藝復(fù)興相類(lèi)似是近代文化的曙光；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“明清之際的文化是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的自我調(diào)整，絕不是“啟蒙文化”，只是日落西山時(shí)天空中的“一抹晚霞”。
依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一種觀點(diǎn)加以論證。組卷：15引用：5難度：0.3