2022-2023學(xué)年貴州省貴陽一中高三（上）適應(yīng)性語文試卷（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。
        有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?，這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。
        鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫?dú)幅作品。
        需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。
  （摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．郭熙畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫，這種觀賞方式上的改變證明了繪畫的歷史物質(zhì)性，在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化。
  B．神宗“一殿專背熙作”，而徽宗繼位后，易以古畫?？梢钥闯觯位兆诘拿佬g(shù)趣味與神宗不同，這也是郭熙畫作流出皇宮的原因之一。
  C．郭熙創(chuàng)作《早春圖》這一類大幅山水時的狀態(tài)，是討論這幅畫的觀看方式的文章，必須要優(yōu)先重構(gòu)的內(nèi)容。
  D．各代的藏家帝王在畫作上蓋圖章、寫下題跋，可能會導(dǎo)致畫作本身的形態(tài)發(fā)生改變。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章對把實(shí)物當(dāng)做原物的傾向表示反對，認(rèn)為取消實(shí)物和原物之間的等號，可以引導(dǎo)美術(shù)史家們發(fā)現(xiàn)美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。
  B．文章第2段采用了例證法、引證法，證明了繪畫作品的觀看和繪畫的形式與空間之間的關(guān)聯(lián)。
  C．文章探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形態(tài)、功能、環(huán)境組合和觀看方式等方面的變化。
  D．文章采用總分式結(jié)構(gòu)，對藝術(shù)作品的理解與欣賞，提出了新的思路。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．只有環(huán)境、組合和觀看方式發(fā)生改變的少數(shù)藝術(shù)品才會發(fā)生“歷史物質(zhì)性”轉(zhuǎn)換。
  B．郭熙的《早春圖》，可能原是北宋宮殿建筑畫中的一幅。觀看它的時候，只需留意細(xì)部的筆墨技法，便很符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。
  C．從墓室里挖掘出的銅鏡，在進(jìn)入美術(shù)館陳列后，將會被賦予新的屬性和意義。
  D．文章認(rèn)為，當(dāng)下美術(shù)史研究的課題是很寬泛的，不僅探求一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，還包括它的持續(xù)的和變化中的生命。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        黨的十八大以來，黨中央高度重視發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，將其上升為國家戰(zhàn)略。數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在開啟，人類正站在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的“門口”。那么，什么是數(shù)字經(jīng)濟(jì)？
        數(shù)字經(jīng)濟(jì)是以新一代信息技術(shù)為依托，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其主要特征是：數(shù)據(jù)是重要生產(chǎn)要素，網(wǎng)絡(luò)是重要載體，信息技術(shù)應(yīng)用是其中最重要的推動力。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的概念及其演變，經(jīng)歷了三個階段。第一個階段，探索期。數(shù)字經(jīng)濟(jì)概念源于互聯(lián)網(wǎng)商用及發(fā)展，主要用于指稱互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所帶來的新的商業(yè)模式——電子商務(wù)與電子交易。同時，學(xué)界也展開了概念探討。第二階段，拓展期。政府政策開始助力數(shù)字經(jīng)濟(jì)，概念內(nèi)涵擴(kuò)展。標(biāo)志性事件：英國發(fā)布《數(shù)字英國》計劃，“數(shù)字化”首次出現(xiàn)在國家頂層設(shè)計中。第三階段，成型期。作為新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)被廣泛認(rèn)知，成為國家戰(zhàn)略。數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為各國戰(zhàn)略部署的重要一環(huán)，數(shù)字化轉(zhuǎn)型、數(shù)據(jù)要素市場構(gòu)建、數(shù)字治理、數(shù)據(jù)安全成為重點(diǎn)主題。在這一階段，G20杭州峰會通過的《G20數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作倡議》給出了目前公認(rèn)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)的定義。
        數(shù)字經(jīng)濟(jì)在我國的基本共識。數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在黨和政府的文件中頻頻出現(xiàn)，比如：“十四五”規(guī)劃建議中提出“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”；2021年政府工作報告中指出“協(xié)同推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”。數(shù)字經(jīng)濟(jì)涉及數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字化治理、數(shù)字政府等概念。國家統(tǒng)計局曾發(fā)布《數(shù)字經(jīng)濟(jì)及其核心產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計分類（2021）》，對數(shù)字經(jīng)濟(jì)做了一個基本界定。它把數(shù)字經(jīng)濟(jì)分為兩部分，一是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，也就是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)，包括數(shù)字產(chǎn)品制造、數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用、數(shù)字要素驅(qū)動。另一是產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，也就是數(shù)字化效率提升。
  （摘編自2022年7月學(xué)習(xí)中國《什么是數(shù)牢經(jīng)濟(jì)？專家這樣回答》）材料二：
        數(shù)字經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)價值，我們可以總結(jié)至少五個方面。
        第一，它是通過完全信息匹配和優(yōu)化信用體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)搜尋成本/交易成本的大幅下降，甚至在某些情況下，這種搜尋成本/交易成本會趨于零，從而使得交易費(fèi)用明顯降低，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)里被人們所特別看重的，交易費(fèi)用降低就是支持生產(chǎn)力的解放。
        第二，它可以實(shí)現(xiàn)供需雙方的良性、即時互動，加大服務(wù)密度和深度，降低部分行業(yè)的準(zhǔn)入門檻。
        第三，促進(jìn)知識擴(kuò)散，擴(kuò)大有效供給，使得原本無法參與供給的潛在市場主體也能夠加入供給側(cè)，顯著擴(kuò)大市場邊界，對接海量和長尾市場。過去分散的長尾市場，往往認(rèn)為是很難帶動的，但是有了移動互聯(lián)網(wǎng)，包括未來還要發(fā)展的萬物互聯(lián)、人工智能，在大數(shù)據(jù)云計算的支持之下，使這樣的知識擴(kuò)散和長尾市場的發(fā)展成為可能。
        第四，它可以有效支持創(chuàng)新，幫助科技成果更順利地實(shí)現(xiàn)商業(yè)化。
        第五，通過數(shù)據(jù)支撐而來的規(guī)模集聚效應(yīng)，為流量變現(xiàn)提供渠道的同時，實(shí)現(xiàn)少量用戶付費(fèi)、多數(shù)用戶免費(fèi)的平臺自身運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣就能發(fā)展共享經(jīng)濟(jì)。共享經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在越來越有可能在數(shù)字化信息革命的支撐之下變成現(xiàn)實(shí)，那么未來越來越多的企業(yè)不是簡單地按照零和博弈去競爭，實(shí)際上大家在競爭中有賺多賺少的區(qū)別，但是大家可以共同發(fā)展，成功的大企業(yè)可以帶動大量的中小微企業(yè)進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)的整體鏈條中，一起求得發(fā)展。
        數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中還有非常重要的社會價值，這方面我們從兩大視角來強(qiáng)調(diào)。
        一個是數(shù)字化平臺，它搭建的基礎(chǔ)設(shè)施支撐著多領(lǐng)域的普惠發(fā)展。數(shù)字化平臺使普惠經(jīng)濟(jì)貿(mào)易得到發(fā)展，比如淘寶等中高平臺，它可以滲透到很多偏遠(yuǎn)的地方，現(xiàn)在中國已有幾千個“淘寶村”“淘寶鎮(zhèn)”，很多都在偏遠(yuǎn)地方，過去完全想象不到的草根創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力在農(nóng)村活躍起來。
        數(shù)字化技術(shù)提供全球普惠金融路徑在中國也有卓越表現(xiàn)，比如網(wǎng)絡(luò)小貸，有人說網(wǎng)絡(luò)小貸是高利貸，我認(rèn)為是不對的。規(guī)范發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)小貸利用大數(shù)據(jù)云計算來成功控制風(fēng)險，可持續(xù)地在網(wǎng)絡(luò)不斷批出小貸，這是網(wǎng)上小貸普惠金融性質(zhì)的一種正外部性彰顯。
        數(shù)字化平臺作為基礎(chǔ)設(shè)施支撐著普惠科技，如云計算使成本降低，創(chuàng)新效率上升，這帶來的正外部性非常值得肯定。
        另外一個大的視角是數(shù)字化平臺對中國行業(yè)、社會、民生的普惠效應(yīng)顯著體現(xiàn)出來。
        比如說行業(yè)領(lǐng)先者帶動整個行業(yè)共同發(fā)展，并不是說某一個企業(yè)做大以后，贏者通吃，別的企業(yè)沒有發(fā)展空間了，它帶動中小企業(yè)，小微企業(yè)可以共同發(fā)展。還有平臺與技術(shù)雙驅(qū)動，帶動創(chuàng)新扶貧工作，它的作用更是值得充分肯定。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，全面建成小康社會如期而至，其關(guān)鍵在于脫貧攻堅取得了全面勝利，精準(zhǔn)扶貧是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的制勝法寶。而數(shù)字化支撐精準(zhǔn)扶貧是非常重要的一個因素。
        數(shù)字化平臺可擴(kuò)大就業(yè)和提高就業(yè)質(zhì)量，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)和就業(yè)的包容性、靈活性，促進(jìn)真正的普惠式社會公平。很多的靈活就業(yè)就是由此而來，有了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，順應(yīng)于新業(yè)態(tài)的客觀需要，中國大量的快遞小哥從農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)，他們迅速地在產(chǎn)業(yè)鏈里面找到了自己的位置而收獲了比老家高得多的收入，總體來說普惠式的社會公平，可以在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的托舉下向更高水平發(fā)展。
        還有對于政府來說，數(shù)字經(jīng)濟(jì)可提高政府決策和服務(wù)的效率和質(zhì)量，推動社會的共治與公益。信息工程最終要實(shí)行大聯(lián)網(wǎng)，那么大聯(lián)網(wǎng)以后，政府主體還有非政府主體，都應(yīng)該享受大聯(lián)網(wǎng)所帶來的好處，社會上的正外部性是可以期待的。
  （摘編自2022年3月新華網(wǎng)，賈康《數(shù)字經(jīng)濟(jì)能帶來哪些經(jīng)濟(jì)與社會價值？》）材料三：
  
  （摘編自2022年3月新京報《中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)增速放緩，產(chǎn)業(yè)數(shù)字化仍有巨大提升空間》）材料四：
        發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的困難是什么？
        以江蘇省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，目前面臨一系列困難，在全國也具有一定的共性。
        新技術(shù)應(yīng)用覆蓋面不足，市場主體引領(lǐng)性不強(qiáng)
        一是新技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域較為局限，數(shù)字紅利尚未普及。目前全省數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用主要集中于工業(yè)、政務(wù)、交通、安防和教育等層面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用不足；企業(yè)技術(shù)研究方向主要分布在采集、分析、可視化和存儲方面，數(shù)字新技術(shù)的應(yīng)用范圍以及新技術(shù)的研發(fā)有待擴(kuò)大。
        二是缺乏龍頭企業(yè)，現(xiàn)有企業(yè)創(chuàng)新能力不高。雖然擁有超過6700家大數(shù)據(jù)企業(yè)，但“有高原無高峰”現(xiàn)象明顯，缺少能夠聚集核心技術(shù)數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才的“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)。盡管當(dāng)?shù)卮髷?shù)據(jù)企業(yè)對于數(shù)字技術(shù)的研發(fā)投入不斷加大，但創(chuàng)新能力不足，自主研發(fā)出的高端產(chǎn)品不多，研發(fā)點(diǎn)也較為分散。
        三是數(shù)據(jù)共享平臺不多，各地市之間尚未形成聯(lián)動。雖擁有區(qū)域大數(shù)據(jù)開放共享與應(yīng)用試驗(yàn)區(qū)，但大數(shù)據(jù)開發(fā)共享平臺仍然處于量少狀態(tài)。
        數(shù)字人才結(jié)構(gòu)性短缺，規(guī)模與質(zhì)量都需提升
        一是數(shù)字人才結(jié)構(gòu)性短缺問題嚴(yán)重。與ICT產(chǎn)業(yè)相比，傳統(tǒng)制造業(yè)的融合型數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才優(yōu)勢更為明顯。調(diào)查顯示，2020年南京發(fā)布的1429條與大數(shù)據(jù)有關(guān)的招聘信息中，對大數(shù)據(jù)研發(fā)工程師、大數(shù)據(jù)挖掘分析師和大數(shù)據(jù)銷售業(yè)務(wù)經(jīng)理的極大需求，顯示出產(chǎn)品研發(fā)、深度分析、數(shù)字營銷等方面的人才供給短缺。二是省內(nèi)數(shù)字人才流出隱患突出。雖然整體上江蘇數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才呈現(xiàn)凈流入態(tài)勢，但就長三角區(qū)域來看，上海、杭州和蘇州等一線城市的綜合吸引力較強(qiáng)，南京、無錫、常州等城市人才流失比重較高，屬于人才凈流出狀態(tài)。三是人才競爭力整體不強(qiáng)。全省數(shù)字人才學(xué)歷主要集中在本科生階段，研究生及以上學(xué)歷不足，標(biāo)志性成果產(chǎn)出不多。
        關(guān)鍵領(lǐng)域發(fā)展不成熟，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化
        目前，江蘇省數(shù)字經(jīng)濟(jì)還處于發(fā)展不充分階段，在具有引領(lǐng)性的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中尚未形成自己的新型競爭優(yōu)勢，創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈之間銜接不暢，科技服務(wù)中介小、散、弱。例如，雖然江蘇省5G覆蓋率幾乎達(dá)到全省覆蓋，但就5G產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，江蘇省的5G產(chǎn)業(yè)鏈呈現(xiàn)“U型”，這說明中游企業(yè)較弱，體現(xiàn)了江蘇省仍然存在關(guān)鍵技術(shù)瓶頸、產(chǎn)業(yè)鏈銜接不暢以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等一系列問題。
  （摘編自光明網(wǎng)2022年1月《數(shù)字經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)及未來發(fā)展指向》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.“數(shù)字化”首次出現(xiàn)在國家頂層設(shè)計中是在英國發(fā)布的《數(shù)字英國》中，G20杭州峰會通過的《G20數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作倡議》中給出的數(shù)字經(jīng)濟(jì)的定義是大家一直公認(rèn)的。
  B.搜尋成本/交易成本的大幅下降以至趨于零，是通過完全信息匹配和優(yōu)化信用體系建設(shè)來實(shí)現(xiàn)的。
  C.數(shù)字化對精準(zhǔn)扶貧的支撐，使得我們打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，進(jìn)而全面建成小康社會。
  D.數(shù)字經(jīng)濟(jì)除了多方面的經(jīng)濟(jì)價值外，還有很重要的社會價值，即數(shù)字化平臺支撐著多領(lǐng)域的普惠發(fā)展，以及顯著體現(xiàn)出對中國行業(yè)、社會、民生的普惠效應(yīng)。
  （2）下列對材料的分析與推斷，不正確的一項是

   

  
  A.材料一、二、四，分別從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的概念、價值和發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)面臨的困難幾個角度展開論述。
  B.數(shù)字經(jīng)濟(jì)在黨和政府的文件中頻頻出現(xiàn)，說明黨中央對發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的高度重視，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略部署的重要一環(huán)。
  C.依據(jù)2015至2020年數(shù)字經(jīng)濟(jì)增速和數(shù)字經(jīng)濟(jì)GDP占比的趨勢推斷，到2022年這兩者都將持續(xù)下滑，甚至出現(xiàn)增速和占比的負(fù)值。
  D.根據(jù)材料三的圖表分析，截至2020年，中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)雖取得了一定成績，但也存在一些問題，我們的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)達(dá)國家之間還有一定差距。
  （3）黨的十八大以來，數(shù)字經(jīng)濟(jì)上升為國家戰(zhàn)略，那么我們要如何更好地發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  漁風(fēng)漁俗漁家樂
  蔣子龍      處于網(wǎng)絡(luò)時代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動不動就愛說：“世界真??！”覺得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實(shí)不用說世界，就說中國最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。
        舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。
        據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶的最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)時中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。
        其名叫“沈家門”，其實(shí)是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。
        至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旌旗招展，號角長鳴；入夜后還萬家燈火，繁華異常，有“小上?！敝Q。
        更重要的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。
        就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國海洋文化的一個重要標(biāo)志。其核心是一個“仁”字。
        以仁對海，心存敬畏。出船先“祭?！?，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。
        以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……
        但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分。“一船遇難，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……
        內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟(jì)危，積德無數(shù)。
        能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強(qiáng)，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會成就漁家最真實(shí)的快樂。
        沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風(fēng)光無限。
  文本二：
        我為什么寫散文？
        當(dāng)心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達(dá)這種情感時，便寫散文。
        散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。
        散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實(shí)感的人會創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散文。
        散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個人的精神收藏品。
        有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。
        正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。
  【摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》】（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第三至五段追溯沈家門悠久的歷史。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶的最佳避風(fēng)港，明清時期成為海上要塞，至乾隆年間，漁業(yè)大盛，漁港拓展。
  B．沈家門獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)尚的核心——仁，體現(xiàn)在對海，心存敬畏；對天，崇拜神靈；對人，扶困濟(jì)危。這些都成為沈家門漁民文化中多姿多彩的一部分。
  C．文章飽含真情，充滿活趣，香若幽蘭。運(yùn)用多種表達(dá)方式，圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂”展開記敘和描寫，運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合、視聽結(jié)合、以小見大的手法。
  D．文章善用四字詞組，長短交錯，整散結(jié)合，朗朗上口而又簡練雅致，將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的漁鄉(xiāng)場景。
  （2）散文的特點(diǎn)是“形散神聚”。“形散”是指手法自由，題材廣泛，格式不拘泥于形式，“神聚”是指主題明確集中。優(yōu)秀的散文無論“形”還是“神”都獨(dú)具匠心，構(gòu)思巧妙，請問文本一是如何構(gòu)思行文的？
  （3）文本二中說“有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力”，結(jié)合文本一談?wù)勀銓@句話的理解。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用2《本題共2小題，11分）

• 9．閱讀下面的文字，完成小題。
        近日，中央氣象臺繼續(xù)發(fā)布高溫橙色預(yù)警，隨著入夏后氣溫不斷升高，持續(xù)高溫會使得人們的身體及情緒受到影響，我們要注意調(diào)節(jié)，謹(jǐn)防“情緒中暑”，醫(yī)學(xué)上稱為“夏季情感障礙綜合征”。沈陽市安寧醫(yī)院康復(fù)中心主任王會秋介紹，“情緒中暑”主要指盛夏酷暑時，①

   

  ?！拔覀兛赡苡X得頭昏腦漲、腸胃不適、胃口差，入睡困難、多夢，情緒不穩(wěn)定、煩躁易怒，這些都是‘情緒中暑’的表現(xiàn)。”專家分析，人的情緒與外界環(huán)境聯(lián)系密切。由于夏季氣溫高，人體出汗多，從而導(dǎo)致體內(nèi)電解質(zhì)代謝紊亂，對人體情緒調(diào)節(jié)中樞產(chǎn)生顯著的負(fù)面影響，干擾大腦神經(jīng)系統(tǒng)活動。
        專家建議，預(yù)防“情緒中暑”可參考以下兩個方法：一是從生理角度“降溫”，注意清淡飲食，營養(yǎng)均衡，②

   

  ，如冬瓜、苦瓜、綠豆、蓮子等，不要貪涼，空調(diào)溫度調(diào)到26攝氏度為宜；③

   

  ，保證睡眠，不要熬夜，可以聽聽舒緩的音樂，想象森林、大海等景致，調(diào)節(jié)情緒。
        請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        母親節(jié)給母親洗腳，父親節(jié)給父親寫感恩卡，教師節(jié)短信給教師美好祝福。洗腳、感恩、送祝福……我們不該只在節(jié)日那天去展現(xiàn)這種“儀式”，因?yàn)樗皇且环N外在形式。真正重要的還是我們心中的那份真、善、美。
        生日送祝福、國旗下講話，我們在日常的儀式里表達(dá)情感；端午賽龍舟、中秋吃月餅，我們在節(jié)日的儀式里傳承文化。有人說，生活需要儀式感。有了儀式，這一天與其他日子便不同；有了儀式，這一刻與其他時刻便不同。
        讀了上述材料，給你帶來怎樣的啟發(fā)？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎寂c感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析