2022-2023學(xué)年天津市河西區(qū)新華中學(xué)高二（上）期末語文試卷

一、閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        古人著書立說，為何要作序？一般說來，不外兩種情況：
        一是發(fā)乎衷愫，誠意______。即在閱讀時(shí)，被原著所______，心有戚戚，于是付諸筆端，為之作序。其所序者，或翻出新意。似山路賞景，豁人耳目；或鉤沉索隱。如深林尋寶，得之不易。較為典型的，如歐陽修的《伶官傳序》，所序很短，但卻被后世倍加推崇，清代文學(xué)家沈德潛甚至贊其“______，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”。
        二是承人之請，為序體現(xiàn)的是文友之間的一種情誼。譬如明代王思任的雜序九十七篇，絕大部分都是為舊遇新知而寫。他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。其中許多段落，讀來不禁令人______，一贊三嘆。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．推介	觸動(dòng)	抑揚(yáng)頓挫	拍案叫絕
  B．推薦	感動(dòng)	朗朗上口	拍案而起
  C．推介	感動(dòng)	朗朗上口	拍案叫絕
  D．推薦	觸動(dòng)	抑揚(yáng)頓挫	拍案而起

  （2）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。
  B．戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
  C．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
  D．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。
  B．他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。
  C．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。
  D．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。
  組卷：17引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。
        事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對(duì)親近之人的愛“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。
  C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。
  D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D．其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B．梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  材料一：
        季氏^①將伐顓臾^②。冉有、季路^③見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”
        孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王^④以為東蒙主^⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
        冉有曰：“夫子^⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”
        孔子曰：“求！周任^⑦有言曰：‘陳力就列，不能者止?！?bdo class="mathjye-underpoint">而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
        冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)^⑧。今不取，后世必為子孫憂。”
        孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不?/bdo>。蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修文德以來之既來之則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?br />——《論語?季氏將伐顓臾》材料二：
        分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能贍則必爭。爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸熬S齊非齊?！贝?bdo class="mathjye-underpoint">之謂也。
  ——《荀子?臣道》[注]：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國大夫，把持朝政。②顓臾（zhuān yú），小國，是魯國的屬國。③冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。⑥夫子，這里指季康子。春秋時(shí)，對(duì)長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。⑦周任，上古時(shí)期的史官。⑧費(fèi)，古讀bì，季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。
  （1）下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．虎兕出于柙。	柙：關(guān)猛獸的籠子
  B．君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。	疾：通“嫉”，嫉妒
  C．而在蕭墻之內(nèi)也。	蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻，比喻內(nèi)部
  D．勢齊則不壹。	壹：統(tǒng)一

  （2）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．危而不持，顛而不扶。	蟹六跪而二螯。
  B．今不取，后世必為子孫憂。	且君嘗為晉君賜矣。
  C．故制禮義以分之。	申之以孝悌之義。
  D．此之謂也。	技經(jīng)肯綮之未嘗。

  （3）下列對(duì)文中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之
  B．蓋均無貧和無寡/安無傾夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之則安之
  C．蓋均無貧和無寡/安無傾夫如/是故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之
  D．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服則/修文德以來之/既來之則安之
  （4）下列說法不是孔子認(rèn)為季氏伐顓臾錯(cuò)誤的原因的一項(xiàng)是

   

  
  ①先王以為東蒙主。
  ②且在邦域之中矣。
  ③是社稷之臣也。
  ④陳力就列，不能者止。
  ⑤遠(yuǎn)人不服而不能來也。
  ⑥而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。
  A．①②③
  B．③④⑤
  C．②④⑥
  D．④⑤⑥
  （5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一雖然僅三百多字，卻是波瀾起伏，搖曳多姿。全章可分三個(gè)部分，每一部分都以冉有之言始，以孔子之駁終，孔子針對(duì)不同的問題，從不同的角度作答，且都抓住要害，鞭辟入里，要言不煩，以理服人。
  B．材料一包含了孔子對(duì)季氏的譴責(zé)和對(duì)學(xué)生的教育兩方面的內(nèi)容，在與冉求、子路的談話中宣傳了行仁政、施教化的政治主張，表現(xiàn)了對(duì)自己的政治理想執(zhí)著的追求。
  C．材料一具有非常濃厚的論辯色彩，孔子以充足的理由譴責(zé)季氏攻打顓臾的戰(zhàn)爭決策，多方面論證季康子的錯(cuò)誤，在其中運(yùn)用了駁論、比喻論證、歸納推理等多種邏輯方法。
  D．先秦士子們的交際語言很多時(shí)候言在此而意在彼，比如材料一開頭冉有稱“季氏將有事于顓臾”，又比如《燭之武退秦師》中“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已”都是以此形成委婉含蓄的效果。
  （6）翻譯文中劃橫線的句子。
  ①無乃爾是過與？
  ②丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安?br />（7）請根據(jù)上面的兩則材料的具體內(nèi)容，說明：
  ①季氏為什么攻打顓臾？
  ②這樣做又會(huì)帶來什么危害？
  組卷：15引用：3難度：0.5

  解析

五、微寫作

• 8．在選擇性必修中冊第二單元里，我們借助文學(xué)作品認(rèn)識(shí)了劉和珍、白莽、柔石、水生嫂等一系列典型鮮明的革命青年形象，他們身上凝聚的革命者愛國主義的熱情、大無畏的革命精神成為激勵(lì)一代代青年奮勇前行的力量。作為新時(shí)代的青年學(xué)子，請思考你應(yīng)該如何學(xué)習(xí)革命青年的革命精神？如何繼承發(fā)揚(yáng)革命的優(yōu)良傳統(tǒng)？字?jǐn)?shù)：80—100字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

六、作文

• 9．閱讀下面材料，按要求寫一篇文章。
        著名科幻作家阿瑟?克拉克為自己擬定的墓志銘：我從未成熟，但一刻也沒停止成長。
        司湯達(dá)的墓碑上銘刻著：活過，愛過，寫過。
        武則天立下“無字碑”，功過任由后人評(píng)價(jià)。
        男子民謠歌唱組合“水木年華”有一首名為《墓志銘》的歌，歌詞為：我有兩次生命，一次是出生，一次是遇見你。
        你認(rèn)為以上墓志銘的文字當(dāng)中，哪一個(gè)最接近人生的真相？
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；體現(xiàn)自己的思考、判斷、取舍；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。文體不限，800字左右。
  組卷：13引用：2難度：0.5

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