2021-2022學(xué)年上海市楊思高級(jí)中學(xué)高二（下）期末語文試卷

一、積累10分

• 1．按要求填空
  （1）《屈原列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)《國(guó)風(fēng)》、《小雅》作品風(fēng)格的基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)了《離騷》的作品風(fēng)格，能表現(xiàn)這一內(nèi)容的句子是：

   

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  （2）《屈原列傳》中，司馬遷概括《離騷》的行文特點(diǎn)（文辭）和內(nèi)容特點(diǎn)（志行）的句子是：

   

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  （3）《屈原列傳》中用比喻的手法贊美屈原不與世俗同流合污的句子是：

   

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  （4）《過秦論》中寫秦國(guó)有統(tǒng)一天下野心的句子是：

   

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  （5）《過秦論》中用夸張手法寫秦國(guó)毫不費(fèi)力就打得諸侯疲憊不堪的句子是：

   

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  組卷：54引用：3難度：0.9

  解析

二、閱讀50分

• 2．閱讀下文，完成各題。
  君子不器，做自由的專業(yè)人
  孫燾      ①在“國(guó)學(xué)復(fù)興”的氛圍中，一些人拾起了膜拜“圣人”的老傳統(tǒng)，急切塑造“大師”。被奉為“至圣先師”的孔子卻說圣人早已見不到了，只希望社會(huì)上多一些君子。《論語》中上百次言及“君子”，并沒有后來那種道貌岸然、不近人情的形象。
        ②“君子”常與“小人”對(duì)舉。這對(duì)概念最初沒有道德褒貶之意，只表示階層和身份?！对娊?jīng)》里常出現(xiàn)的“君子”多是宗法等級(jí)社會(huì)里充當(dāng)社會(huì)管理者的中上層貴族，而“小人”則是承擔(dān)著繁瑣職事的下層貴族和掌握專門技能的勞動(dòng)者。在“小人”之下，還有大量既沒有身份地位也沒有專業(yè)的一般勞動(dòng)者，被稱作“民”。無論何時(shí)，這個(gè)意義的“君子”“小人”和“民”都是必不可少的社會(huì)階層，有著相對(duì)固定的比例。在大變動(dòng)的東周時(shí)代，以血緣劃分的階層界限逐漸模糊，曾被官方壟斷的知識(shí)技藝也流向民間?？鬃优d辦私學(xué)，就是要突破體制束縛，向一切好學(xué)者敞開上升的通道。也從那時(shí)起，“君子”和“小人”的內(nèi)涵開始脫離外在的等級(jí)地位和職業(yè)，逐漸指向個(gè)人的見識(shí)、教養(yǎng)。身份低微而心胸廣大的人也可稱作君子。這種君子當(dāng)然是越多越好了。
        ③成為君子的前提是能以專長(zhǎng)立身，這是跟“小人”的相似點(diǎn)；跟“小人”的不同點(diǎn)是君子還能突破自己的立身處?？鬃颖救司褪且粋€(gè)榜樣。他所屬的“儒”原本是一個(gè)帶有知識(shí)、技能水準(zhǔn)的職業(yè)群體，以民間的治喪顧問和官方的外交禮官為主。喪事和外交都有繁瑣復(fù)雜的禮數(shù)。有哪些流程，各人站什么位置說哪些話，一般人都不甚了然。這需要有提供指導(dǎo)的專門人士，就是“儒”。儒者以自己的專業(yè)收獲了社會(huì)聲望，也作為中間階層對(duì)社會(huì)文化發(fā)揮著影響?？鬃又y能可貴在于認(rèn)識(shí)到本專業(yè)的局限性，超越“中人”而取法乎上。他做了一個(gè)“君子儒”與“小人儒”的區(qū)分：人如果被專業(yè)里過于瑣碎的東西占據(jù)，不能跳出自己的專業(yè)邊界，就是“小人儒”?！熬尤濉眲t代表著一種理想：他們精于禮儀的技藝，也關(guān)心這些技藝、專業(yè)所賴以成立的社會(huì)整體規(guī)則和文化氛圍。他們還能把立身的技藝與個(gè)人的整體生活結(jié)合起來，體現(xiàn)出文雅優(yōu)美的風(fēng)度。
        ④如何突破專業(yè)的局限？孔子提到一個(gè)重要的原則：“君子不器?！毙味险咧^之道，形而下者謂之器?！捌鳌笔歉鞣N用具，也是具有專門用途的各種技能。人很容易放大自己的某項(xiàng)特殊技能的應(yīng)用范圍，也容易滿足于做一個(gè)好用的工具?！叭绻闶掷镏挥幸话彦N子，看什么都是釘子”，形象地道出了這種局限性。如今，“專家”這個(gè)詞已帶有負(fù)面色彩，因?yàn)橛行┧^專家的公開發(fā)言著實(shí)讓人質(zhì)疑其心智水平。當(dāng)然，有些人失言是由于忽視了專業(yè)內(nèi)部討論和大眾傳播有著不同的語境，有的則是言不由衷，主動(dòng)把自己當(dāng)成了代言工具。這都體現(xiàn)了“小人”的局限性。古希臘人對(duì)自由人和奴隸的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是能否不作為工具來生存。啟蒙時(shí)代的康德提出“人是目的，不是手段”，也跟“君子不器”的思想隱然相應(yīng)。
        ⑤君子之能不器，需有些對(duì)于普遍事物的追求?？鬃诱f“知之為知之，不知為不知，是知也”。話雖平易，卻難做到，因?yàn)槲覀兒茈y確切地知道“知”與“不知”的邊界。關(guān)注普遍的規(guī)律、道理，可以讓人從有限的“知”當(dāng)中發(fā)現(xiàn)通向更廣大的“不知”的道路?！暗馈奔丛⒂谶@種普遍事物之中。每個(gè)專業(yè)都有其核心的“門道”。它們奧妙而并不玄秘，讓善于琢磨的人寢食難釋——玩游戲的對(duì)此最能體會(huì)。各領(lǐng)域的“門道”還是相通的。人如能觸類旁通，就可以把一個(gè)專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、造詣遷移到其他專業(yè)當(dāng)中，以應(yīng)對(duì)世事環(huán)境的變化。越廣闊地掌握了“道”的人，也就越能夠駕馭眾多的“器”。如果把從專業(yè)、技藝中得到的體悟進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)于整個(gè)世界、人生的理解，就是孔子說的“吾道一以貫之”了。他說“朝聞道，夕死可矣”。聞道最終歸為生命的自覺，其本身就是目的，治國(guó)平天下等等都還在其次。
        ⑥專業(yè)并不孤立存在，容量越大的專業(yè)越需要有良好的外部支持。君子是以高度關(guān)切公共領(lǐng)域的規(guī)則，追求清明寬穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境。《論語》多次提到，“邦有道”，君子當(dāng)進(jìn)取有為；“邦無道”，君子則退守待時(shí)。進(jìn)退的前提是君子基于各自專業(yè)而獨(dú)立判斷“道”是彰顯還是隱伏。即便在艱難的歲月里，“德不孤，必有鄰”的信念也讓他們隱忍自守，不泯滅對(duì)未來的希望。
  （有刪改，《南方周末》2016年10月27日）（1）對(duì)標(biāo)題中的“君子”的含義闡釋正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.君子是宗法等級(jí)社會(huì)里充當(dāng)社會(huì)管理者的中上層貴族。
  B.君子是脫離外在的等級(jí)地位和職業(yè)，身份低微而心胸廣大的人。
  C.君子是以專業(yè)收獲社會(huì)聲望，影響社會(huì)文化的社會(huì)中堅(jiān)人士。
  D.君子是能以專長(zhǎng)立身，并能突破自己的立身處的的儒者。
  （2）能夠根據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是

   

  
  A.從東周起“君子”是以等級(jí)地位、職業(yè)作為劃分的。
  B.“小人儒”的技藝水準(zhǔn)不如“君子儒”高。
  C.“君子不器”的思想在東、西方哲學(xué)中殊途同歸。
  D.未必在“邦有道”時(shí)，君子才能做到“不器”。
  （3）關(guān)于“君子不器”的理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“如果你手里只有一把錘子，看什么都是釘子”證明人易滿足于做一個(gè)好用的工具。
  B.君子不應(yīng)該甘心淪為工具來生存，君子應(yīng)該以“聞道”為生命的自覺。
  C.康德的“人是目的，不是手段”可以充分證明孔子的觀點(diǎn)“君子不器”。
  D.如果“專家”注意專業(yè)技能的應(yīng)用范圍并且不做“代言工具”，那么就做到了“不器”。
  （4）下列對(duì)第③段論證充分性的評(píng)述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.本段論述從“君子”到“儒者”再到“君子儒”，分析逐層深入。
  B.本段以孔子踐行“君子儒”的理想為例，論據(jù)典型且有權(quán)威性。
  C.本段將“君子儒”與“小人儒”比較，突出君子能突破立身之處。
  D.本段雖有舉例，但缺少道理論據(jù)，對(duì)論點(diǎn)的分析和闡釋不夠充分。
  （5）下列對(duì)本文的論證思路表述錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是

   

  
  A.第1段由“國(guó)學(xué)復(fù)興”的氛圍，引出對(duì)“君子”的思考。
  B.第2段以“君子”與“小人”對(duì)舉，提出“君子”的內(nèi)涵和外延。
  C.第3段提出，要成為“君子”既要以專長(zhǎng)立身，又能突破專業(yè)的局限。
  D.第4段進(jìn)一步闡述君子如何突破專業(yè)局限的原則即“君子不器”。
  E.第5段并闡述了如何做到“君子不器”，即“需有些對(duì)于普遍事物的追求”。
  F.第6段補(bǔ)充論述專業(yè)技能與求道之間的關(guān)系，全文層層遞進(jìn)，論證周密。
  組卷：12引用：2難度：0.5

  解析

四、文言文閱讀

• 6．閱讀下文，完成各題。
  得樹軒記
  【清】吳省欽      ①應(yīng)城^①于春秋為浦騷，今隸德安府，南北百里，東西九十里。其民淳，其俗愿。明陳士元心叔著書數(shù)十種，百數(shù)十卷；其子階亦著《日涉編》十二卷。往予與程進(jìn)士大中游，多其好讀書，詩若文，有根柢，有家數(shù)，以予所見楚士大夫，未能或之先也。
        ②同年王君少林，令應(yīng)城及三稔。即署后隙地，支俸錢八百緡，不足又益以私錢百余緡。庀工飭材，向陽結(jié)三楹，曰得樹軒。
        ③軒西有屋三，其最西曰竹深荷凈舫。舫故無竹，而池可荷，池廣二仞，長(zhǎng)倍半之。其艮隅有泉二竇，剔自淤穢，涓涓暗輸，一碧不可唾。舫南有亭如笠，受三四輩弦酌。亭北即池極南，亭之南廢圃橢且坦，黃花散金，小桃六七株映其畛，澹冶翛曠，仿佛野人村聚。出亭循籬而東，可數(shù)弓^②，即軒前也，雜花四綴，罌粟苗沃然被畦，少林言去年夏盛開若云錦。
        ④軒與墻峙，墻西南扉_____，母夫人版輿^③便出入。蓋予嘆養(yǎng)志之難，世所征版輿事，乃潘岳五十時(shí)閑居所為。直以蹇于進(jìn)取，不得已而優(yōu)游養(yǎng)拙，托之孝乎。惟孝，君子所不取。少林未四十而祿養(yǎng)，未五十而即祿養(yǎng)之地為園，其養(yǎng)志豈岳可比？乃不著園而著軒，若自比于高明之居，覽者_(dá)____抑以知政通人和之效。。
        ⑤辛丑三月二十日，予假館就宿，風(fēng)發(fā)瓦竟夕，樹大者不二圍，故無摽者。記之以塞其請(qǐng)?jiān)啤?br />【注】①應(yīng)城，舊屬楚地。陳士元，程大中等都是應(yīng)城人。②舊時(shí)丈量地畝用的器具。③版輿：古代老者乘坐的輕便木車。
  （1）可填入第④段方橫線處的虛詞依次是

   

  
  A.耳、也
  B.焉、矣
  C.耳、哉
  D.焉、哉
  （2）第①段寫陳士元和程大中其人其事的用意是

   

  
  A.說明兩人在著書讀書方面的成就給予作者啟示。
  B.表現(xiàn)應(yīng)城人杰地靈，顯示了王少林的治政之效。
  C.暗示王少林建軒，并將其命名為得樹軒的原因。
  D.彰顯一直以來應(yīng)城“其民淳，其俗愿”的傳統(tǒng)。
  （3）對(duì)第③段分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.用詞準(zhǔn)確，語言簡(jiǎn)潔，融記敘、描寫、說明為一體。
  B.方位交代清楚，景物描寫細(xì)膩，體現(xiàn)了游軒的樂趣。
  C.選景富有深意，既突出主人的雅趣，又彰顯其曠達(dá)。
  D.欲揚(yáng)先抑，駢散結(jié)合，景物有季節(jié)特點(diǎn)，別具匠心。
  （4）本文的寫作意圖有

   

  
  A.以陳士元和程大中著書與讀書的成就自勉。
  B.表達(dá)對(duì)得樹軒周圍美景及建筑布局的喜愛。
  C.贊揚(yáng)王少會(huì)建高明之居，能孝養(yǎng)，善養(yǎng)志。
  D.批評(píng)潘岳以行孝為借口，躲避官場(chǎng)而閑居。
  E.贊美了王少林使應(yīng)城政通人和的治理才能。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

三、寫作40分

• 7．屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。
  ——《屈原列傳》
        屈原和漁父的這段對(duì)話內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了儒道思想的不同，亦是兩種人生觀的碰撞。請(qǐng)你結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)這兩種人生觀的思考。要求：自擬題目；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.9

  解析