人教部編版選擇性必修上冊《第二單元》2021年單元測試卷（2）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        現(xiàn)代人對中醫(yī)的理解往往是“跟西醫(yī)相對的中國的醫(yī)學(xué)”，但如此一來，中醫(yī)這門具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問就被淡化、被解構(gòu)了。而實際上，中醫(yī)具有多方面的深層含義。
        古語有云：“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病?！弊怨乓詠?，善為醫(yī)者，不僅能治病救人，也能以醫(yī)理論國事，治病與治國、治人，融會貫通，一脈相承。從這個意義上甚至可以講，中醫(yī)是治人的，而不只是治病的。中醫(yī)把人看作一個整體，而不僅僅看“病”，如果僅僅看病，治病，那便是下醫(yī)。同時，把握了醫(yī)道的精髓，還可以去治國，那便是上醫(yī)。中醫(yī)的這層含義與今天大不相同，如今學(xué)了醫(yī)就只能去看病，范仲淹曾說過：“不為良相，便為良醫(yī)。”良相是治國的，良醫(yī)是治人的，但治國、治人、治病的道理是相通的。所以，中醫(yī)的第一個含義，就是中醫(yī)治人。
        據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，“圣人不治已病，治未病”。因此，中醫(yī)不是治已經(jīng)生病的人，是治未病的。治未病，也就是讓每個人都能夠保持身心的健康。史傳，魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！北怡o是春秋戰(zhàn)國時期的名醫(yī)，因醫(yī)術(shù)高超被奉為“神醫(yī)”，然而，扁鵲認(rèn)為自己醫(yī)術(shù)并不高明，因為只是治“已病”，真正高明的是治“未病”的長兄，讓人不生病。所以中醫(yī)認(rèn)為，不要等到有病了再去治，最好還是養(yǎng)生預(yù)防。
        清代學(xué)者錢大昭說：“時下吳人尚曰‘不服藥為中醫(yī)’?！痹鴩膬鹤由眢w比較虛弱，他在家書里告訴兒子：“治心病以‘廣大’二字為藥，治身病要以‘不藥’二字為藥?！彼自捳f，“是藥三分毒”，而且再好的醫(yī)生也可能在用藥過程中產(chǎn)生偏差。因此，用藥要慎重，能不服藥就不用，這是清代盛行的理念。現(xiàn)在流行的自然療法流派有七項原則，其中之一即能不動手術(shù)的盡量不動，能不吃藥的盡量不吃，要調(diào)動人體自身的修復(fù)能力。當(dāng)然，凡事都不能絕對，需要用藥時還是要用，但不能依賴，藥只是起輔助作用。這是傳統(tǒng)中醫(yī)的第三個含義。
        最重要的是中醫(yī)的第四個含義，即中醫(yī)講究“中正平和”。這跟中國文化的生命觀是一致的：生命不是造物主或神創(chuàng)造出來的，生命是天地之氣達(dá)到和諧狀態(tài)而產(chǎn)生的。生命因中正平和而產(chǎn)生、延續(xù)，這是中醫(yī)最核心的價值觀、思維方式?！爸姓胶汀笔且环N生命的動態(tài)平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)不是固定式的，而是“動態(tài)”的、“變易”的。我們可以通過《周易》“易”字的三個含義來理解這種“動態(tài)平衡”：一是“不易”，就是確定位置；二是“變易”，有了確定的位置就會相互轉(zhuǎn)換；三是“簡易”，不把問題搞得非常的復(fù)雜。其中最重要的是“變易”。另外，中國哲學(xué)有關(guān)陰陽五行相生相克的關(guān)系，即陰陽之間的相互消長、轉(zhuǎn)換，對中醫(yī)的預(yù)防或者診斷治療的根本原則有很大影響。
  （摘編自樓宇烈《中醫(yī)的人文內(nèi)涵及其意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．古人將醫(yī)者分為三品，其中下醫(yī)僅僅看“病”，而中醫(yī)既可以看“病”，更能夠治人。
  B．扁鵲被奉為“神醫(yī)”，但他卻以長兄的醫(yī)術(shù)為高，因為長兄能治未病，讓人身心健康。
  C．盡量不服藥的理念在清代非常流行，就是現(xiàn)在流行的自然療法，曾國藩就曾教導(dǎo)兒子以“不藥”二字來“治身病”。
  D．中國哲學(xué)中陰陽相互消長、轉(zhuǎn)換的思想也對中醫(yī)的預(yù)防或者診斷治療的根本原則有很大影響。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．首段針對現(xiàn)代人對中醫(yī)的片面理解，提出了中醫(yī)這門傳統(tǒng)學(xué)問具有多方面深層內(nèi)涵的觀點。
  B．文章先論證中醫(yī)治人、治未病、慎服藥三個方面的內(nèi)涵，又深入論證了中正平和的豐富內(nèi)涵。
  C．尾段分三個層面闡釋，中醫(yī)最重要的一個含義，并強(qiáng)調(diào)了“中正平和”是生命產(chǎn)生、延續(xù)的原因。
  D．文章主要采用引用論證的方法，既分別引出四個分論點，又增強(qiáng)了論證的說服力和權(quán)威性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．治國、治人、治病的道理是相通的，所以一位中醫(yī)只要能治病救人，也就能以醫(yī)理治國。
  B．宋代詩人邵雍說“與其病后能求藥，不若病前能相防”，這與中醫(yī)治未病的理念相違背。
  C．古人認(rèn)為“不服藥為中醫(yī)”，現(xiàn)代的自然療法強(qiáng)調(diào)盡量不吃藥，可見中醫(yī)的思想在當(dāng)代社會依舊有很好的實用價值。
  D．中醫(yī)有獨特的理念，有預(yù)防或診斷治療的基本原則，可惜現(xiàn)代中醫(yī)沒能很好地繼承。
  組卷：3引用：3難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共3題，12分）

• 2．閱讀下文，完成各題。
  材料一：
        中國早期文化是一種禮樂文化。禮和樂相互配合，用以治理國家，保持社會的和諧安定，這是中國文化的一大特點。
        在中國古代文化中，禮是外在的行為規(guī)范，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會秩序、社會規(guī)范；樂是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人保持和諧悅樂的狀態(tài)，生動活潑，充滿活力和創(chuàng)造力，進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系和諧以及人與整個大自然的和諧。人與整個大自然的和諧，叫作“大樂與天地同和”，這是中國古代音樂追求的最高境界。
  “樂者，和也”，成為影響中國文化數(shù)千年的重要思想，它所突出的正是中國文化的核心價值：和諧。中國人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實就是建立一個和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂被當(dāng)作達(dá)至這一目標(biāo)的重要途徑。
  （摘編自葉朗、朱良志《以樂治國》）材料二：
        大部分情況下，普通人聽音樂并不以受教育或者學(xué)習(xí)為目的，而是為了娛樂。當(dāng)人們處于某種亢奮的狀態(tài)中時，會歌唱；緊張的工作之余，會欣賞一首輕松快樂的歌曲；茶余飯后，會借音樂來調(diào)劑自己的生活。由此可見，音樂作為美的形式的存在，給予人們無限的精神享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，趕走疲勞，從而得到身心上的舒緩。
        音樂可以娛人，同樣也能夠自娛。音樂并不僅僅指那些廣為傳唱的經(jīng)典，也不僅僅局限于某些給人留下深刻印象的個別旋律，它還包括諸如勞動號子和民間小調(diào)等各種各樣的形式。比如在人們?nèi)粘５膭趧由a(chǎn)過程中，民歌和號子的積極作用不言而喻，能夠減少工作帶來的乏味感、枯燥感，消除疲勞，鼓舞干勁。人們通過對音樂的欣賞，釋放出現(xiàn)實中的郁悶和壓力，達(dá)到精神的寧靜和安樂。從這個意義而言，音樂消解了社會個體的壓力，不同程度地促進(jìn)了社會的和諧、安定。
        音樂是思想的載體，因而音樂能傳達(dá)出樂章所包含的神韻。人們能與音樂中所蘊神韻互交，這一互動過程，可謂之樂能動神，神可感樂。恰如其分的音樂，可以鼓舞人的斗志，提振人的情緒，激發(fā)人的潛力。例如古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓。臨戰(zhàn)時，鼓聲震天，士氣如虹。一首《義勇軍進(jìn)行曲》，激勵了多少熱血志士奮發(fā)向前，每當(dāng)我們行注目禮，目睹鮮艷的五星紅旗冉冉升起，耳聞雄壯的國歌徐徐奏響的時候，有誰不心潮澎湃？有誰能不為了中華民族的偉大復(fù)興而堅定奮進(jìn)？音樂能通過自身內(nèi)蘊催人奮進(jìn)，這方面具體的例子，不遑多舉。哪個時代都不乏這樣催人向前、催人奮進(jìn)的音樂，它使得社會中有志之士萬眾一心、眾志成城，為了共同的目標(biāo)拼搏不懈。這對于社會的發(fā)展、團(tuán)結(jié)、和諧，起到了積極的作用。
        音樂另外一個重大意義上的社會功能，在于道德教化。中外諸多先賢，對此都有過深入分析、研究和論證。漢代《毛詩序》講道：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”在古代，詩、樂、舞是合為一體，密不可分的。
  （摘編自史其威《論音樂的社會功能》）材料三：
        近來，風(fēng)靡電視圈的音樂類綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲入人心》就是兩個具有代表性的例子，其在兼具商業(yè)效應(yīng)、娛樂大眾作用的同時，把民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入音樂表演，反映了部分音樂人對民族文化的守正與創(chuàng)新。
  《歌手2019》總決賽上，歌手龔琳娜攜手京劇藝術(shù)家王珮瑜、男高音歌唱家石倚潔，共同演唱了一首集中國傳統(tǒng)文化、民族文化及西方古典音樂于一體的音樂作品，其中包含《垓下歌》《六州歌頭》，囊括我國古典文學(xué)、民族音樂等方面的重要內(nèi)容，以專業(yè)的功底和震撼的演唱為觀眾充分展現(xiàn)了“中國味”音樂。原創(chuàng)新形態(tài)聲樂演唱節(jié)目《聲入人心》及其同名音樂會全國巡演也是當(dāng)下的文化熱點?！堵暼肴诵摹芬陨罡诺湟魳?、嚴(yán)肅音樂聞名，著重向觀眾展示美聲、歌劇、音樂劇等西方音樂元素。但與此同時，其中的部分演唱成員也保持著自身對民族音樂的熱愛和堅守，從以西方元素占主導(dǎo)的音樂演繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨特的風(fēng)景線。云南民歌《猜調(diào)》、湖南民歌《瀏陽河》、江蘇民歌《采紅菱》、土家族民歌《龍船調(diào)》以及越劇《梁祝化蝶》等，都在節(jié)目當(dāng)中有重點展現(xiàn)，為觀眾帶來了不少日常生活中鮮能聽到的民族小調(diào)和傳統(tǒng)戲曲。這些都激發(fā)了觀眾對民歌和傳統(tǒng)戲劇形式的興趣，使民族音樂元素從一眾美聲、音樂劇演唱中脫穎而出。
        歌者以自身對民族音樂和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的觀照，將本土元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、娛樂化的音樂媒介，在一定程度上刷新了觀眾對音樂類綜藝節(jié)目的固有印象和認(rèn)知。對文藝工作者而言，在文化市場越發(fā)多元化的今天，如何守住“中國味”，更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)是不斷思索與探究的重要問題。雖然在當(dāng)下，一部分人更為看重節(jié)目制作所能帶來的市場和流量，但在迎合市場需求的同時；我們不應(yīng)丟掉民族的、傳統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)在大眾化、快節(jié)奏的文化背景和傳媒發(fā)展趨勢下，更多地融入原汁原味的中國本土藝術(shù)元素，從而向大眾普及民族音樂和傳統(tǒng)藝術(shù)精華。期望令觀眾喜聞樂見、具有廣泛宣傳效應(yīng)的音樂類綜藝節(jié)目肩負(fù)起守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承本土經(jīng)典的重任。
  （摘編自于溟躍《音樂類綜藝節(jié)目應(yīng)守住“中國味”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．禮樂文化是中國早期文化的重要內(nèi)容，“禮”是外在的行為規(guī)范，“樂”是內(nèi)在的熏陶感發(fā)，“樂”比“禮”更為重要。
  B．中國古代音樂追求的最高境界就是中國禮樂文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求，這是音樂成為當(dāng)時構(gòu)建和諧社會重要路徑的原因。
  C．音樂作為美的形式的存在，可以使人獲得精神上的愉悅；音樂作為思想的載體，可以使人與它的神韻互交，砥礪心志。
  D．傳統(tǒng)文化和民族文化融入音樂表演中，體現(xiàn)了人們對民族音樂的熱愛堅守，也是對西方元素主導(dǎo)流行音樂的有力回?fù)簟?br />（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．音樂形式多種多樣，包括廣為傳唱的經(jīng)典名曲、令人印象深刻的個別旋律、勞動號子和民間小調(diào)等，可以滿足娛人和自娛的需求。
  B．恰如其分的音樂，無論簡潔與否都能對人產(chǎn)生影響，如兩軍陣前對壘之時激揚的鼓聲，就能夠激發(fā)戰(zhàn)士們昂揚的斗志和無畏的勇氣。
  C．好的音樂類綜藝節(jié)目應(yīng)削弱其商業(yè)效應(yīng)和娛樂大眾作用，使音樂表演融入更多民族文化元素，充分體現(xiàn)對民族文化的守正、創(chuàng)新。
  D．在文化市場日益多元化的社會大背景下，文藝工作者要積極思索探究如何守住“中國味”、更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題。
  （3）請結(jié)合材料，從不同角度談?wù)劗?dāng)下應(yīng)如何更好地發(fā)揮音樂的功能。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  聆聽井岡山
  素素      井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。
        接下來的日子，果然就是這樣。我們一路走過無數(shù)個地方，無論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來的隊伍，個個張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。
        盡管有人告訴我，墻壁上寫有標(biāo)語的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭殘酷，在少有的那么一點空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標(biāo)語給密集地覆蓋了。也就是說，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語，把整個井岡山都染紅了。
        革命需要鼓動。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開標(biāo)語和口號。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開標(biāo)語和口號。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要動員一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，更是離不開標(biāo)語和口號。
        毛澤東曾說：中國這個國家，離開農(nóng)民休想干出什么事情來。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說過的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評斷：在中國，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過了俄國，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽見了與井岡山標(biāo)語口號相類似的聲音。
        走在寫有標(biāo)語口號的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學(xué)家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態(tài)炎涼。廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語口號，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。
        井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。
        土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語，我寫的是井岡山的紅色歌謠。可是，我沒有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。
        在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說是原汁原味的山歌。可他們的嗓音就有這樣的魔力，只要聽到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。
        在井岡山采風(fēng)，聽山歌是一個重要內(nèi)容。記得，在那天的見面會上，有一個女子竟唱著山歌從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長得并不漂亮，也可以說很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時候，她的歌聲就把我那點說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：
        啊呀嘞，紅軍阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……
        歌沒聽完，我的眼淚就流出來了。后來知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無意中聽到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們在片中唱插曲?！毒畬健窡岵ブ?，江滿鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問她，你為什么喜歡唱山歌？她說，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。
        仔細(xì)思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬，其實何止是成千上萬啊。
        夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……
        紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因為我聽見了，他們都在。不信，你也側(cè)耳去聽——
  （1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語，是因為當(dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語鼓舞戰(zhàn)士，而且要用標(biāo)語動員百姓，贏得擁護(hù)。
  B．當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標(biāo)語，表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。
  C．江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅持在山上給游客“打山歌”，確實難能可貴。
  D．文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來之不易，更是在警示我們要永遠(yuǎn)銘記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開頭點出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。
  B．文中引用偉人和學(xué)者的話，突出農(nóng)民在中國革命中的作用，同時交代井岡山標(biāo)語口號的來源。
  C．“井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過渡順暢自然。
  D．本文的語言很有特色，運用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法，表達(dá)生動形象，富有感染力。
  （3）散文的特點是“形散神聚”，你認(rèn)為本文的“神”是什么？文章是通過哪些“形”來突出“神”的？結(jié)合文章加以分析。
  （4）文章最后一段是否可以刪去？為什么？
  組卷：104引用：23難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．下面是某學(xué)校的幾個志愿者到機(jī)場去接參加學(xué)術(shù)會議的老教授時的一段對話，其中畫線的地方不夠得體，請選出三處并作修改。
        幾個志愿者拿著接機(jī)的指示牌，看到有人走了過來，①“你是來開會的嗎？”“是的，”一位志愿者拿出一份名單，②“你叫什么，自己在這上面找，打上勾?！?/bdo>教授等了好一會兒：“請問，要等多長時間？”③“你就站在在這兒等，還有兩個呢?！?/bdo>另外兩位參會人終于來了，“不好意思，讓你們久等了?！雹?bdo class="mathjye-underline">“怎么回事，等了這么長的時間。”⑤“好了，人到齊了，都上車”。
  ①

   

  ②

   

  ③

   
  組卷：6引用：9難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “讀萬卷書，行萬里路。”“快意自然，知行合一?！毖袑W(xué)旅行逐漸成為中小學(xué)教育的一道風(fēng)景。但在某校組織高二暑期赴省外進(jìn)行山水研學(xué)之旅時，遭到了“冷遇”?！榜R上高三了，出去耽誤學(xué)習(xí)?！薄皬膩頉]有獨自外出過，誰能照顧我？”“去省外，又這么多天，怕家長擔(dān)心?！薄按蜷_網(wǎng)絡(luò)觀天下，何必勞費身心？”……
        面對各種不同的理由，你會做出怎樣的回應(yīng)？請結(jié)合材料內(nèi)容，以“高二年級學(xué)生會”的名義，寫一篇“告高二年級全體同學(xué)書”，體現(xiàn)你的認(rèn)識、思考和解決問題的策略。
  要求：自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字
  組卷：21引用：14難度：0.7

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