2021-2022學(xué)年甘肅省慶陽市華池一中高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        公共精神要求個(gè)體超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來看待公共事務(wù)。公共精神與個(gè)體的利益意識(shí)并不是矛盾的，公共精神倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心和對(duì)公共利益的重視并不是要抹去個(gè)體利益的獨(dú)特性，而是要摒棄對(duì)個(gè)人利益判斷的獨(dú)占性，主張個(gè)體對(duì)自身利益的考慮要以整體利益是個(gè)體利益得以滿足為前提，重視個(gè)體對(duì)共同體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，公共精神的理念與狹隘的自私自利的觀念是相對(duì)的，后者關(guān)注的僅僅是和自身利益直接相關(guān)的公共事務(wù)，如果參與這些事務(wù)能夠給其帶來物質(zhì)上或精神上的直接利益，他們就會(huì)對(duì)這些事務(wù)保持較高的積極性。一旦公共事務(wù)涉及面廣、影響人數(shù)眾多，人們常常持“搭便車”的心理，企圖通過其他人的參與來實(shí)現(xiàn)自己的利益，坐享其他人努力帶來的好處。至于那些和自己無直接利益關(guān)系的公共事務(wù)則抱著“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度，缺乏參與的熱情和意愿。
        個(gè)體的理念素養(yǎng)是由模式性的社會(huì)化過程灌輸而來的，公共精神的教育是克服狹隘自私心理的有效方法。提升民眾的公共精神，首要的策略是通過學(xué)校大力加強(qiáng)公共精神的理論教育社會(huì)化過程貫穿于每個(gè)個(gè)體一生中的各個(gè)年齡階段，但最重要的是前20年。學(xué)校是最為系統(tǒng)、最為有力的社會(huì)化媒介，面對(duì)的對(duì)象也是具有很強(qiáng)可塑性的青少年群體。因此可以在各個(gè)階段的學(xué)校教育中融入公共精神教育的內(nèi)容，將其作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育的重要面向。學(xué)校階段公共精神教育的重點(diǎn)是公共精神基本意識(shí)與觀念的植入，將抽象的概念和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的知識(shí)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)公共精神的實(shí)質(zhì)與價(jià)值。學(xué)校公共精神的理論教育應(yīng)該依據(jù)教育對(duì)象不同的年齡層次，循序漸進(jìn)地設(shè)計(jì)教育的內(nèi)容與方法，同時(shí)避免單純空洞的說教。結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與政治生活中鮮活的案例將公共精神具象化，通過潛移默化的形式讓青少年在社會(huì)價(jià)值觀和政治價(jià)值觀的形成階段就牢牢樹立起公共精神的理念。
        學(xué)校階段的公共精神教育為民眾公共精神的形成奠定了認(rèn)知方面的基礎(chǔ)，但對(duì)個(gè)體而言，在學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷只是整個(gè)人生中較小的一部分。對(duì)個(gè)體而言，社會(huì)化是貫穿一生的連續(xù)性過程。為此政府作為民眾公共精神培育的主導(dǎo)性力量，必須大力加強(qiáng)公共精神的宣傳教育，進(jìn)一步延續(xù)和強(qiáng)化學(xué)校公共精神教育的成果。
        政府的宣傳教育是通過制造一種強(qiáng)烈的情緒感召力來達(dá)到對(duì)公眾的思想進(jìn)行有意識(shí)引導(dǎo)的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是通過引導(dǎo)公共輿論來塑造一種社會(huì)氛圍，從而達(dá)到影響個(gè)體的目的。政府對(duì)公共精神的宣傳為公眾提供了一種倡導(dǎo)和推崇公共精神的社會(huì)氛圍，能夠改變?nèi)藗儗?duì)公共精神的看法與評(píng)價(jià)。政府對(duì)公共精神的宣傳教育應(yīng)該緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，針對(duì)宣傳的對(duì)象主要是已經(jīng)生活于復(fù)雜社會(huì)中個(gè)體的現(xiàn)實(shí)，宣傳的基調(diào)應(yīng)該避免使用命令式的專斷性話語，采用一種平等交流與勸導(dǎo)的態(tài)勢，將個(gè)體利益與公共利益緊密聯(lián)系在一起，凸顯公共利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體利益滿足的意義。
        相對(duì)于以灌輸方式為主的學(xué)校理論教育和以感召方式為主的政府宣傳教有現(xiàn)實(shí)的參與實(shí)踐是一種更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生長點(diǎn)所在。公民氣質(zhì)的養(yǎng)成最終要在參與實(shí)踐中才能得到升華。正如亞里士多德指出的，“政治上的美德實(shí)際上就和生活中的技藝一樣，都是通過練習(xí)和不斷的運(yùn)用而積累起來的”。公共精神的培育以學(xué)校的理論教育和政府的宣傳教育為前提，但通過外界導(dǎo)入的公共精神理論知識(shí)和價(jià)值理念只有在民眾參與的自我實(shí)踐鍛煉中才能夠得到鞏固，也才能夠?qū)⑼庠诘囊?guī)范性要求不斷內(nèi)化為個(gè)體的自覺意識(shí)。正是在此意義上，可以說對(duì)公共事務(wù)的直接參與是對(duì)民眾進(jìn)行公共精神教育最有效的形式。
        當(dāng)前，可以將民眾對(duì)基層公共事務(wù)的參與作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)練場，不斷擴(kuò)大參與的廣度、深度和范圍。基層公共事務(wù)和每個(gè)公民的日常生活緊密相連，在基層公共事務(wù)中民眾的私人利益和公共利益形成了直接的交匯點(diǎn)，公共精神倡導(dǎo)公共利益保護(hù)的理念在此能得到最直接的檢驗(yàn)。基層公共事務(wù)參與中，公共協(xié)商與對(duì)話的進(jìn)行使得對(duì)不同意見的寬容和不同利益間的妥協(xié)成為一種必要。為了整體公共利益的達(dá)成，諸多個(gè)體必須重新審視自身利益與他人利益、私人利益與公共利益的關(guān)系，并對(duì)個(gè)體的利益主張做出相應(yīng)調(diào)整，基層公共事務(wù)的參與由此為民眾公共精神的歷練提供了一個(gè)十分重要的實(shí)踐平臺(tái)。
        公共精神是一國民眾道德素養(yǎng)的核心部分民眾具有充沛的公共精神是國家治理現(xiàn)代化的必要條件。教育則是培養(yǎng)一國民眾公共精神的有效舉措。其中，學(xué)校理論教育的主要目的在于健全民眾關(guān)于公共精神內(nèi)涵與價(jià)值的理性認(rèn)知，政府宣傳教育的主要目的在于營造尊崇公共精神的濃郁氛圍，民眾自我實(shí)踐教育的主要目的則在于將公共精神理念內(nèi)化與升華。三種公共精神教育的形式相互配合、協(xié)同增益。
  （摘編自唐斌《國家治理現(xiàn)代化中公共精神的培育》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．整體利益是個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的前提，因此公共精神的培育有必要提倡摒棄個(gè)人利益。
  B．公共精神是指既要重視公共利益，也要重視共同體對(duì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。
  C．對(duì)個(gè)體而言，學(xué)校階段的公共精神教育比政府對(duì)民眾的公共精神培育更重要，作用更大。
  D．政府公共精神的教育對(duì)象是生活于復(fù)雜社會(huì)中的個(gè)體因此要盡量采用平等交流的態(tài)度。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)公共事務(wù)采取毫不關(guān)心的態(tài)度或只關(guān)心與自身利益直接相關(guān)的公共事務(wù)，這都是公共精神缺乏的表現(xiàn)。
  B．學(xué)校公共精神的理論教育應(yīng)該注重將抽象的概念和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的知識(shí)避免單純空洞的說教。
  C．文章引用亞里士多德的話，強(qiáng)調(diào)公共精神的培育要以學(xué)校的理論教育和政府的宣傳教育為前提。
  D．引導(dǎo)民眾積極參與基層公共事務(wù)有利于他們重新審視自身利益與他人利益、私人利益與公共利益的關(guān)系。
  （3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們要超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來看待公共事務(wù)，摒棄對(duì)個(gè)人利益判斷的獨(dú)占性。
  B．我們要通過不同方式加強(qiáng)公共精神的培育，提升民眾的公共精神，從而實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化。
  C．將參與基層公共事務(wù)作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)練場，培養(yǎng)我國公民的公共精神。
  D．公共精神是一國民眾道德素養(yǎng)的核心部分，民眾具有充沛的公共精神是國家治理現(xiàn)代化的必要條件。
  （4）請(qǐng)簡要分析文章的論證思路。
  （5）請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)學(xué)校開展公共精神教育必要性的認(rèn)識(shí)。
  組卷：19引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  大湖
  蔣冬梅      傳說查干湖有一條從未見過的大魚。
        可今年冬捕的重頭戲，師傅決意不來了。
        剛?cè)攵瑤煾稻蛶е硪魂?duì)人馬，跑內(nèi)蒙了。他用不容置疑的語氣，對(duì)魚把頭說：“查干，就交給你啦！”這讓把頭想起，大鳥把小鳥喂養(yǎng)大，就離開了那片樹林。
        寒冷把天地和大湖凍在了一起，策馬狂奔的隊(duì)伍像刀劍割開北風(fēng)，車馬從切口里闖了進(jìn)去，馬的影子跑在冰里。馬匹背對(duì)著光亮，把頭也背對(duì)著光亮，哈氣升騰起來，像竄出的火苗。趕在太陽升起之前，人馬齊備、大戰(zhàn)在即。馬嘶，狗吠，號(hào)角聲里，把頭像一個(gè)將，統(tǒng)領(lǐng)著一切。
        把頭趴在冰面上，尋找冰層里珍珠一樣的氣泡。他看不見魚，但魚的呼吸會(huì)暴露自己。
  “魚知水性，人知魚性！你喘氣兒魚也喘氣兒！”魚把頭想起了很多年前，師傅趴在冰面上，尋找大魚吐出的氣泡。寒冷凍不僵男人的血性，師傅的臉凍得皴裂流血了，他讓把頭朝他臉上噴一口燒酒，再使勁朝大湖喊一嗓子，就又朝冰面趴下了。
        師傅帶著把頭上冰很多年了，冬捕前的那些天，師傅天天帶著把頭到冰面上探冰。
        查干湖漁場多少口子人呢，一半的日子要指靠著冬捕。一場冬捕在哪兒鑿開冰洞，就像打井找水眼一樣重要。他記得冬捕前的很多天，嗜酒的師傅從來滴酒不沾，直等到選定冰眼，鑿出湖水的那一刻，師傅才拿出酒壺，狠狠地灌起來，他抓著酒壺的手，都在劇烈地抖動(dòng)。
        這一刻，把頭的手也在抖動(dòng)著。冰面上是有山丘和低谷的。把頭辨識(shí)著那些矮小的山丘，一脈水波拱起一座山丘，丘下將噴發(fā)魚的訊息。從前他拿不準(zhǔn)水眼的位置時(shí)，師傅總是說：“你一定得信自己，一半經(jīng)驗(yàn)，一半信，才能找到魚！”把頭終于選定了一處冰層，堅(jiān)定地砸下魚鏟，在冰花的綻放里，叩問大湖的安靜，鉆木取火般鑿開一眼泉，黑色的湖水涌出，像新鮮的血。
        鑿出的冰洞一字排開，四匹馬拉看鉸盤，拖動(dòng)大網(wǎng)向湖中布陣。水凍成透明的玉，數(shù)尺之下能看見網(wǎng)在游。
        人，馬匹，狗在冰上踢踏，紛亂著破曉的早晨。幾十號(hào)人在冰封的大湖上耕耘，索取在夏秋肥美起來的大魚。太陽照在人頭頂?shù)臅r(shí)候，該起網(wǎng)了，魚兒帶著熱氣，被網(wǎng)裹挾著出水。把頭抱著第一條出水的魚，在鏡頭面前笑著。人們歡呼雀躍，將把頭抬起，拋向空中。但把頭知道，更多的人在翹首等待傳說中的大魚。
        把頭拎著一瓶燒鍋酒鉆進(jìn)帳篷，像師傅那樣，兩手顫抖著擰開酒瓶，狠狠地灌了下去。
        他想起有一次，同樣沒有像人們盼望的那樣，捕到更多的大魚。那時(shí)把頭還年輕，有些垂頭喪氣的，師傅遞過來的酒他也沒心思喝。
        師傅獨(dú)自喝了幾口，突然給他講起了從前的事：“十六歲那年，聽人說黑龍江有大魚，我們就從白洋淀往那奔。沒想到半道上，車讓洪水?dāng)r下了，我們就在查干湖下了車。誰曾想，一下車就在這停了一輩子！人都說一場洪水把我攔下了，其實(shí)是大湖把我攔下了。”
        把頭嘆了口氣：“人人都稀罕大魚，你捕了一輩子魚，可誰知道大魚在哪呢！”
  “你記著，人，活不過湖！大魚，一直都在湖里！”
        那一刻，兩人站立在查干湖的湖心，像大魚游曳在無邊的湖水。
  文本二：
  《大湖》描寫了一個(gè)繼承了蒙古族漁獵文化的現(xiàn)任魚把頭在師傅離開后獨(dú)自一人進(jìn)行冬捕的故事，表達(dá)了作者對(duì)漁獵文化的頌揚(yáng)之情，也表達(dá)了作者對(duì)自然的敬畏之情。而讀者也從“魚把頭”這個(gè)人物形象看到了古樸的漁獵文化的可貴和自然的偉大。
        魚把頭冬捕時(shí)的習(xí)慣凸顯了漁獵文化的集體個(gè)性。榜樣的示范作用和日常習(xí)慣常常會(huì)影響到一個(gè)人的后續(xù)學(xué)習(xí)，在漁獵文化中，對(duì)于冬捕，即便是不斷更換的魚把頭，也始終保持著原始的個(gè)性。
        從今年的魚把頭的冬捕行為習(xí)慣，足以看到歷年來魚把頭共同存在的個(gè)性心理，這正是“魚把頭”這個(gè)形象在時(shí)間和自然的流傳下形成的集體個(gè)性。這種個(gè)性是古樸的，是可貴的，是對(duì)自然的向往和自然大湖里大魚的翹首。
        魚把頭回憶里的故事和言語體現(xiàn)了漁獵文化的精神實(shí)質(zhì)。小說穿插者回憶，在回憶里讀者很容易地就能感受到師傅對(duì)魚把頭的影響，而這種影響便是整個(gè)漁獵文化的精神實(shí)質(zhì)。由此可見，在作者所穿插的回憶里，讀者清晰明了的是流傳在時(shí)間和自然里的漁獵文化是古樸的，是可貴的，是一種以魚把頭為人物核心而傳承下來的精神品質(zhì)。
        魚把頭冬捕時(shí)的所見事物展現(xiàn)了漁獵文化的自然本性。作者將漁獵文化的自然本性十分鮮明生動(dòng)地展現(xiàn)在了小說中魚把頭冬捕時(shí)的所見事物之中。漁獵文化依托于自然，于自然間體現(xiàn)。也正是這種自然的淳樸可以看出整個(gè)漁獵文化的古樸和真實(shí)?！洞蠛匪尸F(xiàn)的漁獵文化作為蒙古族的傳統(tǒng)文化，被列為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可謂實(shí)至名歸。
  （摘編自《漁獵文化》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一在寫冬捕的過程時(shí)，不時(shí)穿插魚把頭對(duì)師傅的回憶，兩條線索有序推進(jìn)，不枝不蔓，反映了漁獵文化的民族傳承由來已久。
  B.文本一從聽覺、視覺的角度把冬捕深夜捕魚隊(duì)伍出發(fā)趕往湖面的場景描繪得充滿氣勢。盡管天氣寒冷，捕魚隊(duì)伍卻緊張、興奮。
  C.文本一中魚把頭捕魚的一系列嫻熟的動(dòng)作寫得細(xì)致，同時(shí)也有對(duì)大伙整體協(xié)作的描寫，點(diǎn)面結(jié)合，詳略分明。
  D.小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物心理，如文中兩次寫到魚把頭手的顫抖，能看出他在捕魚前心中的擔(dān)憂、緊張。
  （2）下列與文本相關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭交代了魚把頭的歷史傳承，今年魚把頭獨(dú)當(dāng)一面，在冬捕的過程中自然寫到往年和師傅一起冬捕的場景。
  B.小說結(jié)尾含蓄暗示人們捕到傳說中的大魚，點(diǎn)明魚把頭捕魚技術(shù)高超，而情節(jié)至此戛然而止，意味深長，師傅的話語充滿哲理。
  C.魚把頭冬捕時(shí)選定冰眼、鑿出湖水以及灌酒等習(xí)慣，凸顯了漁獵文化的集體個(gè)性，古樸而可貴，使人產(chǎn)生敬意。
  D.查干漁場的人們依賴于大湖而生，作為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漁獵文化依托于自然而傳承，人應(yīng)當(dāng)對(duì)自然謙卑和敬畏。
  （3）評(píng)論者認(rèn)為《大湖》是對(duì)“漁獵文化的頌揚(yáng)”。請(qǐng)結(jié)合文本二，分析漁獵文化的特點(diǎn)。
  （4）小說中現(xiàn)實(shí)與回憶交織，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品分析。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近日，一年輕企業(yè)家駕駛電動(dòng)汽車時(shí)啟用自動(dòng)駕駛功能發(fā)生車禍離世，再度引發(fā)社會(huì)各界對(duì)自動(dòng)駕駛技術(shù)的爭論。自動(dòng)駕駛技術(shù)并未發(fā)展成熟到大面積普及和商用的階段，但在銷售過程中，自動(dòng)駕駛的技術(shù)能力①_____。自動(dòng)駕駛依托人工智能，（　?。鴻C(jī)器學(xué)習(xí)需要海量的數(shù)據(jù)樣本。無論算法如何優(yōu)化與先進(jìn)，沒有足夠強(qiáng)大的硬件支持，也就意味著無法讓量產(chǎn)車在自動(dòng)駕駛時(shí)能夠處理②______。
        自動(dòng)駕駛確實(shí)是汽車工業(yè)未來發(fā)展的一個(gè)重要且可行的方向，但起碼在當(dāng)前，對(duì)自動(dòng)駕駛的應(yīng)用必須保持足夠的審慎。過往的案例已經(jīng)能夠表明，③_____，當(dāng)前所謂的自動(dòng)駕駛技術(shù)只能當(dāng)作是給予駕駛員便利的輔助手段。人，仍然也必須是操控汽車駕駛的唯一主體。自動(dòng)駕駛?cè)允切率挛?，只有?duì)其保持客觀冷靜，才能促使這一新科技不斷發(fā)展，最終突破人類想象。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.機(jī)器學(xué)習(xí)是人工智能的重要內(nèi)核
  B.人工智能內(nèi)核之一便是機(jī)器學(xué)習(xí)
  C.人工智能是機(jī)器學(xué)習(xí)的內(nèi)核之一
  D.機(jī)器學(xué)習(xí)是人工智能的重要內(nèi)核之一
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。
  組卷：15引用：12難度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料1：臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)說：不要大國崛起，只要小民尊嚴(yán)。
        材料2：華為公司首席財(cái)務(wù)官孟晚舟在被加拿大禁錮1020天后獲釋發(fā)表講話。在演講的最后，她動(dòng)情地說：“我想感謝我的祖國和祖國人民對(duì)我的支持和幫助，這是我走到今天最大的支柱！”
        材料3：翻開中華民族的歷史，我們?cè)羞^漢武唐宗的雄風(fēng)：四方來朝，百族相賀。我們也曾有過近百年的屈辱歷史：國土任人肆意踐踏，國家貧窮落后，統(tǒng)治者狂妄自大，國民愚昧無知。
        關(guān)于“大國崛起”，你有何看法，請(qǐng)寫一篇文章，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題；文體不限，不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：8引用：4難度：0.7

  解析