2022-2023學(xué)年吉林省榆樹實驗高級中學(xué)、九臺一中、前郭、農(nóng)安等校聯(lián)考高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        人工智能技術(shù)應(yīng)該優(yōu)先被應(yīng)用于人們的物質(zhì)和精神生活水平的提升，例如人工智能藝術(shù)。一如本雅明所說的機械復(fù)制時代的攝影術(shù)，人工智能的文藝創(chuàng)作也可以為大眾帶來更多廉價、豐富的藝術(shù)品，“人工智能模擬時代的藝術(shù)品”同樣具有一定的解放性，將藝術(shù)從過度神秘化中解放出來。更為重要的是，人工智能的文藝創(chuàng)作，促使人們理解藝術(shù)家本人的作用，重視人與機器的關(guān)系，思考人類藝術(shù)的本質(zhì)，更加珍惜那些無法被算法化、形式化的要素，如個體性、否定性等，而這些要素才是使人之為人的非同一性力量。如藝術(shù)家依力克在他的行為和裝置藝術(shù)中，將自己綁在運轉(zhuǎn)的機械臂上繪畫，表現(xiàn)了人如何在機器的操控下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這種人工智能藝術(shù)仍然能夠體現(xiàn)人類藝術(shù)的反思精神，并非只是文化工業(yè)產(chǎn)品。
        之所以阿多諾認(rèn)為審美合理性可以糾偏工具合理性，還因為審美理性中有著模仿要素。同一性是主體對客體的同一和壓制，因此，要改變同一性，首先應(yīng)該改變這種主客體的不平等狀態(tài)。藝術(shù)的模仿是主體對客體的模仿，主體與客體在藝術(shù)活動中是平等的，人們應(yīng)該從藝術(shù)中學(xué)習(xí)這種模仿要素。
        在現(xiàn)代技術(shù)與人的關(guān)系上，卻缺少這種模仿要素和平等性質(zhì)。馬克思早就指出，機器對人的異化導(dǎo)致人成了機器的一部分。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)促使人將一切在場者當(dāng)作技術(shù)的持存物，機器催逼自然與人類，機器生產(chǎn)與統(tǒng)治相關(guān)。機器本來是人的工具，結(jié)果反過來成了人的控制者。人工智能和自動化技術(shù)可能會加劇這種控制，因為人工智能不僅僅是一種被動生產(chǎn)，還可以控制生產(chǎn)的過程。哈貝馬斯描述了自動化技術(shù)下的人機關(guān)系，“在這個階段上，人和機器的關(guān)系看來是倒置的。人機系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給了機器，人放棄了監(jiān)督使用技術(shù)手段的角色”。我們需要重新思考人機關(guān)系，引入藝術(shù)中的平等和解方式成了一種可能的解決手段。
        人工智能的美學(xué)思考對人工智能的技術(shù)治理能起到重要作用。2019年，歐盟出臺了《可信賴的人工智能倫理準(zhǔn)則》。我國科技部則發(fā)布了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》，專家根據(jù)中國傳統(tǒng)的“天人和諧”思想，提出了“人機和諧”的觀點并被采納?，F(xiàn)階段的人機關(guān)系，一方面需要確保人對機器的控制權(quán)，以保證安全。另一方面也要考慮到人與自然、人與技術(shù)的和諧發(fā)展。在未來，當(dāng)人工智能真正擁有了智能和主體性時，我們應(yīng)該怎么去對待它呢？正如康德所說，人和其他的“理性存在者”都應(yīng)該是目的而非手段，那么我們也應(yīng)該平等地看待人工智能。這種人與機器的平等協(xié)作，實際上是人類自身理性的和諧。而這種和諧、平等的觀念，是無法從工具理性中獲得的，藝術(shù)和審美活動中則包含了平等、自由的要素，審美理性為這種和解提供了可能。這也與儒家所倡的“樂者為同”旨趣相近。
        人工智能藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，包括文藝創(chuàng)作等應(yīng)用的人工智能技術(shù)應(yīng)該也可以用來改善和提升人們的生活水平，人工智能應(yīng)成為輔助人們的智能工具，而不應(yīng)成為一種會取代、控制和異化人類的自動機器。
        人工智能美學(xué)的任務(wù)不是為了簡單地肯定人工智能藝術(shù)，實際上，目前的人工智能的文藝創(chuàng)作只是人類藝術(shù)的模擬，談不上創(chuàng)新和想象，人工智能也沒有成為真正意義上的創(chuàng)作主體。我們也應(yīng)該看到，智能科技被應(yīng)用于文化工業(yè)領(lǐng)域如智能推薦、觀眾定位等，正在逐漸改變?nèi)藗兊膶徝懒?xí)慣甚至是認(rèn)知方式。而且，我們也要警惕，人工智能在逐漸代替人進(jìn)行腦力勞動時，人類的創(chuàng)造性、想象力和鑒賞力可能會慢慢萎縮、消退，人們的情感和精神會被人工智能圈禁，人與人、人與自然會被隔絕開來。人工智能會導(dǎo)致人類信任體系出現(xiàn)崩塌的危險，人工智能美學(xué)除挖掘人工智能藝術(shù)中的積極因素之外，更提醒我們需要珍視人類藝術(shù)。人類藝術(shù)作為理性和非理性的結(jié)合，它無法被人工智能完全模擬并代替，而這也是審美理性的重要特質(zhì)。
  （摘編自陶鋒《人工智能美學(xué)視域中的審美理性》）材料二：
        ChatGPT的文藝創(chuàng)作也有缺陷，如依賴數(shù)據(jù)資源、創(chuàng)造虛假信息、有立場偏見等。而且ChatGPT人機交互的模式也決定了人是主動提問的一方，而機器只是生成答案；機器也許可以模仿人類的自然語言，目前卻無法生成人類的自我和意識。自我和意識的概念與人類的創(chuàng)造力密不可分。沒有自我和意識，就沒有創(chuàng)造力。就是說，在機器變得有意識之前，它只是一種擴展人類創(chuàng)造力的工具。人工智能是否最終變得有意識，真正具有創(chuàng)造性？人工智能的意識會和我們的意識一樣嗎？這些都是需要我們思考的問題。
        或許，人類的命運將取決于人類與有意識的機器的相互理解。但是，正如維特根斯坦所說，如果一只獅子能說話，我們可能不會理解它，這同樣適用于機器。如果人工智能變得有意識，人類也不太可能理解。最終的結(jié)果可能是這樣的，我們在理解人工智能在繪畫、音樂、小說甚至數(shù)學(xué)等方面創(chuàng)造性的產(chǎn)出成果時有破解機器密碼的感覺。
        目前，人工智能的所有創(chuàng)造力都是由人類代碼發(fā)起和驅(qū)動的。除了我們讓它們做的事情，沒有看到人工智能主動地表達(dá)自己，也許人類用來想象和創(chuàng)新的創(chuàng)造力是人工智能永遠(yuǎn)無法觸及的能力。而且，我們還需要看到，目前人類創(chuàng)造算法的動力，在大多數(shù)情況下不是由擴展藝術(shù)創(chuàng)作的愿望推動的，而是由產(chǎn)業(yè)和公司的利潤推動的?，F(xiàn)在對人工智能有大量的炒作，對其功能也有夸大的成分。
  （摘編自余靜遠(yuǎn)《人工智能的文學(xué)創(chuàng)作：實踐與問題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“人工智能模擬時代的藝術(shù)品”將藝術(shù)從過度神秘化中解放出來，而人工智能藝術(shù)也能夠體現(xiàn)人類藝術(shù)的反思精神。
  B.“藝術(shù)中的平等和解方式”在文中指用和諧、平等的觀念來看待人工智能，利用審美理性為人與人工智能的和解提供可能。
  C.“如果一只獅子能說話，我們可能不會理解它”，因為獅子能理解人類，而人類不能理解獅子，人類不能平等地看待獅子。
  D.“也許是人工智能永遠(yuǎn)無法觸及的能力”中“也許”使表達(dá)準(zhǔn)確，而“在大多數(shù)情況下”限制了范圍，使表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.人工智能藝術(shù)可以促使人們?nèi)ニ伎既祟愃囆g(shù)的本質(zhì)，更加珍惜如個體性、否定性等無法被算法化、形式化的要素。
  B.人工智能可以控制生產(chǎn)的過程，在描述自動化技術(shù)下的人機關(guān)系時，作者說“在這個階段上，人和機器的關(guān)系看來是倒置的”。
  C.作為理性和非理性結(jié)合的人類藝術(shù)無法被人工智能完全模擬并代替，所以人工智能會導(dǎo)致人類信任體系出現(xiàn)崩塌的危險。
  D.機器也許可以模仿人類的自然語言，目前卻無法生成人類的自我和意識，因此也就沒有創(chuàng)造力，人工智能最終不會變得有意識。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“在文藝創(chuàng)作方面人工智能不如人”觀點的一項是

   

  
  A.如果桌子上只有餐巾紙、餐盤、餐具等物品，但是缺少食物，人類很容易推斷出這個餐桌是空的，但是人工智能系統(tǒng)可能會誤判。
  B.用人工智能進(jìn)行文藝創(chuàng)作，可以保證作品的數(shù)量和基本質(zhì)量，不像傳統(tǒng)創(chuàng)作那樣，需要經(jīng)過長時間的練習(xí)和反復(fù)的潤色才能完成。
  C.人工智能缺乏對人類社會和歷史的深刻理解，其創(chuàng)作出的文學(xué)作品在文化底蘊和人文素養(yǎng)方面與作家的文學(xué)作品相比，仍顯稚嫩。
  D.在人臉識別技術(shù)中，由于訓(xùn)練數(shù)據(jù)庫中只包含了一些人的照片，這就導(dǎo)致了在面對其他人時可能會出現(xiàn)無法識別或者誤判的情況。
  （4）如何引導(dǎo)人工智能技術(shù)的健康發(fā)展？請結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶ā?br />（5）人工智能的文藝創(chuàng)作有哪些作用？存在什么缺陷？請結(jié)合兩則材料簡要說明。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

二.現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  狗
  巴金一      我不知道自己的姓名，也不知道自己的年紀(jì)。我像一塊石子似的被擲到這個世界上來。我不知道誰是我的父親，誰是我的母親，我只是一件遺失了的東西。我有黃的皮膚，黑的頭發(fā)，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。我是千百萬人中間的一個，而且是注定了要在那些人中間生活下去的。
        我不知道溫暖，不知道飽足，也不知道什么叫愛。我知道的只是寒冷和饑餓。
        有一天，一個瘦長的滿臉皺紋的老年人站在我的面前，他嚴(yán)肅地說：“在你這樣的年紀(jì)應(yīng)該進(jìn)學(xué)校去讀書。求學(xué)是人生的第一件大事。”于是我去了。我昂著頭走進(jìn)了一個被稱為學(xué)校的房子。
        “去！這里不是你可以進(jìn)來的！”這句話像皮鞭一樣地打著我的全身。我埋下頭走了。從里面?zhèn)鞒鰜砗⒆觽兊男β?，長久地在我的耳邊蕩漾。我第一次疑惑起來，我究竟是不是一個人。
        破廟里有一座神像，神是無所不知、無所不能的，我這樣想。神龕里，神身上的金已經(jīng)脫落了，甚至一只手也斷了，然而神終究是神啊。我在破爛的供桌前禱告：“神啊，請指示給我，我究竟是不是一個人呢？”
        神的口永遠(yuǎn)閉著?？墒俏易约航K于解決了這個問題。我說：“像我這樣怎么能夠算作一個人呢？這豈不太污辱了這個神圣的字嗎？”
        我斷定我的生活是很合理的，我乞討殘湯剩飯，猶如狗之向人討骨頭。在路旁，我拾起半塊帶塵土的饅頭，雖然又硬又黑，但是我終究吞下去了。我很高興，因為我的胃居然跟狗的胃差不多。
        回到破廟里，我躺下來，因為我沒有氣力了。神的莊嚴(yán)的眼睛看下來，這雙眼睛撫著我疼痛的全身。我爬起來，我充滿了感激地跪在供桌前禱告：
        “我生下來就沒有父母，沒有親人，就請你大公無私的神作為我的父親吧，因為我不是人，在人間是得不著誰的撫愛的?！?br />      神的口永遠(yuǎn)閉著，他并沒有說一句反對的話。
        于是我有父親了，那神，那斷了一只手的大公無私的神啊。
  二      我雖然跟平常一樣每天出去向人們討一點骨頭，但是只要有了一，點東西塞住我的饑餓以后，我便回來了，因為我也跟別的人一樣，家里有一個父親。雖然這個家就是破廟，父親就是神，而且他的口永遠(yuǎn)閉著，不說一句安慰我的話，但是在這個世界上不肯離開我的就只有他。他是我唯一的親人。
        雖然是在寒冷和饑餓中，日子也過得很快，我是一天一天地長大了。
        我渴望跟別的人一樣：有好的飲食，大的房屋，漂亮的衣服和溫暖的被窩。
        “這是人的欲望了。你不是人，怎么能夠得到那些東西呢？”我發(fā)現(xiàn)自己有了奇怪的思想以后，就這樣地提醒自己。然而話是沒有用的，人的欲望畢竟在狗的身體里生長起來了。
        于是大街上商店里的種種貨物在我的眼前就變得非常引誘人了。有一天我在人行道上看見一雙很好看的粉紅色的腿，旁邊躺著一條白毛小狗，它的臉緊偎著那雙腿。我向著那雙可愛的腿跑過去。
        “你瞎了眼睛！”我只聽見這句話，便覺得頭昏腦漲，眼睛里有好多金星在跳，我睡倒在地上。我爬起來，四面都是笑臉，奇怪的笑聲割痛我的耳朵。我蒙住兩耳逃走了。
        現(xiàn)在我才明白了。我得意地以為自己是一條狗，現(xiàn)在我才知道我連做一條狗也不配。
        我?guī)е林氐男幕氐狡茝R里。我坐在供桌下面，默默地想著，想著。我趴在地上，我用雙手雙腳爬行。我搖著頭，擺著屁股，汪汪地叫著。我覺得聲音跟狗叫差不多。我想，我可以做一條狗了。我滿意，我快活。我不住地在地上爬。
        我跪在供桌前禱告：“神啊，作為我的父親的神啊，請你使我變做狗吧，就跟那條白毛小狗一模一樣。”
        神的口永遠(yuǎn)閉著。
  三      我有黃的皮膚，黑的頭發(fā)，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。
        然而世界上還有白的皮膚，黃的頭發(fā)，綠的眼珠，高的鼻子，高大的身材。
        他們，一個、兩個、三個在街上和人行道上大步走著，昂然地抬頭四面張望，亂唱、亂叫、亂笑，好像大街上、人行道上就只有他們?nèi)齻€人。其余的人膽怯地走過他們身邊，或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開他們。
        我有了新的發(fā)現(xiàn)了，所謂人原來也是分等級的。在我平常看見的那種人上面，居然還有一種更偉大的人。戴著白色帽子，穿著藍(lán)邊的白色衣褲，領(lǐng)口敞開，露出長了毛的皮膚。我常常在街上看見這種更偉大的人。
        人們恭敬地避開他們，我更不敢挨近他們身邊，因為他們太偉大了。
        我只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著他們，我暗中崇拜他們，祝福他們。我因為世界上有這樣的偉大人物而慶幸，我甚至于因此忘記了自己的痛苦。我時時提醒自己：不要挨近他們身邊，免得褻瀆了他們?？墒怯幸淮挝医K于挨近他們了。
        有一個傍晚，我又餓又倦，走不動了，便坐在路旁墻邊，撫著我的涂著血和泥的赤腳。饑餓刺痛我的心。我的眼睛花了，看不清楚四周的一切，連那個偉大的人走過來我也沒有看見，等到我最后看見了要起來避開，已經(jīng)太遲了。
        一只異常鋒利的腳向我的左臂踢來，好像這只手臂被刀砍斷了一樣，我痛得倒在地上亂滾。
        “狗！”我清清楚楚地聽見這個字從偉大的人的口里吐出來。我的手揉著傷痕，口里反復(fù)地念著這個“狗”字。
        我終于回到了破廟里。我忍住痛，在地上爬著，搖著頭，擺著屁股，汪汪地叫。我覺得我是一條狗。我笑著，我流了眼淚地笑著。我明白我現(xiàn)在真是一條狗了。
        我?guī)е屑す蛟诠┳狼岸\告：
        “神啊。作為我父親的神?。∥也恢缿?yīng)該怎樣感謝你。因為我現(xiàn)在是一條狗了，那偉大的人居然叫我做‘狗’了?！?br />      神的口永遠(yuǎn)閉著。
        我不停地在地上爬，我汪汪地叫。因為我是一條狗。
  四      我又在街上遇見那雙粉紅的腿了，慢慢地向我走來，旁邊還有一條白毛小狗。
        皮鞋的聲音近了。白毛小狗汪汪地叫，突然向我撲過來。它撲到我身上，咬我的破衣服。我爬在地上，緊緊地抱住它跟它扭在一起，它咬我，我也咬它。
        “狗，滾開！”跟著這個清脆的聲音，一只粉紅色的腿朝我的頭踢過來。我的耳邊響著各種的聲音：許多只手在拖我，打我?？墒俏揖o緊抱住那條白毛小狗死也不放。
  五      等到我恢復(fù)了知覺的時候，我是在一個黑暗的洞里。沒有人聲，空氣很沉重，我快透不過氣來了。我不知道這是什么地方，但是我知道這絕不是狗窩。我還想在地上爬，還想汪汪地叫。可是我的全身痛得厲害，而且身子給繩子縛住，連動也不能夠動一下。
        我又想，在那個破廟里，斷了一只手的大公無私的神，作為我父親的神，依舊冷清清地坐在神龕里面。他在那里等我。我要回去，我無論如何要回到破廟里去。
        不管我全身痛得怎樣厲害，我畢竟是一條狗。我要叫，我要咬！我要咬斷繩子跑回我的破廟里去！
  （有刪改）[注]巴金小說《狗》的初刊本發(fā)表于1931年9月《小說月報》，幾經(jīng)修改后，定稿版收于1959年8月人民文學(xué)出版社出版《巴金文集》第七卷。本文選自定稿版。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.小說標(biāo)題為“狗”，而從文中黃皮膚、黑頭發(fā)的長相，去上學(xué)、住破廟等行為來看，作者寫的其實是一個被當(dāng)作狗的流浪人。
  B.“我”把殘破的神像認(rèn)作父親，希望能像那條白毛小狗一樣偎依在粉紅色的腿旁，這些都是“我”渴求溫暖與自尊自強的表現(xiàn)。
  C.從懷疑自己不是一個人，到愿意變成一條狗，再到悲哀于自己不如狗，這一系列心理變化的過程反映出“我”的自我認(rèn)知偏差。
  D.蘇聯(lián)翻譯家灑維利耶娃把這篇小說譯成俄文時，將標(biāo)題譯為“我是誰？”，改后的標(biāo)題比原標(biāo)題好，因為小說寫的是人而不是狗。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說語言內(nèi)涵豐富，如“我”以為自己成了一條狗后的“滿意”“快活”和對偉大的人的“崇拜”，讓人印象深刻，引人深思。
  B.小說中白人在大街上的傲慢表現(xiàn)，與中國人的膽怯、躲避形成鮮明對比，形象地反映了當(dāng)時帝國主義勢力在中國的猖獗。
  C.小說的視角在人與狗之間巧妙穿插，以狗的心態(tài)和眼光看待是非顛倒的不平等世界，讓一切不合理的現(xiàn)象變得見怪不怪。
  D.“神的口永遠(yuǎn)閉著”這句話在文中反復(fù)出現(xiàn)，意在批評神的冷漠，并告誡世人應(yīng)打破封建迷信，要依靠自身奮斗改變?nèi)松?br />（3）小說結(jié)尾處畫橫線部分在初刊本中為：“我又想，在那破廟里斷了一只手的大公無私的神依舊冷清清地坐在神龕里面，可是我再也不能夠跪在供桌前禱告了?！闭埪?lián)系全文，談一談兩種結(jié)尾各自的好處。
  （4）本文與魯迅的《祝福》都以“我”的視角講述故事，請簡要分析二者在表達(dá)效果上的異同。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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二.語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        良好的睡眠是提高免疫力、維持身體健康的首要前提。然而近年來，“好好睡一覺”竟成為人們生活中的奢侈品，各種不健康睡眠的現(xiàn)象明顯增多，進(jìn)而嚴(yán)重影響了人們的身心健康，甚至還①_____。事實上，早在2020年，國人睡眠調(diào)查問卷的結(jié)果就顯示，人們整體入睡的時間延遲了2～3小時，很多人常常輾轉(zhuǎn)反側(cè)半小時甚至更長時間不能入睡，或者入睡了，②_____，最終熬到天亮。③_____，這讓失眠人群羨慕不已。但也有人睡著之后就立馬開始打呼嚕，或睡不了多久就會醒來，之后又得繼續(xù)睡，反反復(fù)復(fù)好幾次，這在臨床上就是一種睡眠障礙疾病的表現(xiàn)。如果白天犯困還伴有猝倒，那么很可能是發(fā)作性睡病。需要強調(diào)的是，約75%的發(fā)作性睡病患者會有猝倒癥狀，猝倒是發(fā)作性睡病的特征性表現(xiàn)。無論是成人還是兒童，突然發(fā)生猝倒可能導(dǎo)致摔傷、燒傷或交通事故。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （2）根據(jù)上述材料，請用一句話給“發(fā)作性睡病”簡要地下定義，不超過65個字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        魯迅筆下的阿Q是一個流浪雇農(nóng)，他沒有文化，沒有技能，愚昧無知，自欺欺人。阿Q有時自負(fù)而要強，有時自賤而奴性重，他總是善于自我安慰。我們將阿Q的“精神勝利法”稱為“阿Q精神”。
        有人說，其實我們每個人身上都有阿Q的影子，“阿Q精神”在現(xiàn)實生活中也是普遍存在的，我們讀阿Q的故事，可以反思自己。也有人說，“阿Q精神”也蘊含著一種曠達(dá)的人生態(tài)度，我們的人生不可能一帆風(fēng)順，每個人都免不了要經(jīng)歷各種挫折和挑戰(zhàn)，這時不妨“阿Q”一下，自我安慰一番，運用“精神勝利法”去轉(zhuǎn)移注意力，將悲觀和失望化為一種能夠激發(fā)自我的積極情緒。
        你是如何理解和看待“阿Q精神”的呢？請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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