2022-2023學年河北省保定市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        近代以來，康德對德福關系問題進行了新的探討，他認為實踐理性的目標是追求道德，追求善。道德有二：一是以對象本身為決定原則的道德，二是以法則為決定原則的道德。前者不是真正的道德，只是他律道德，只有以法則為決定原則，才是真正的道德，即自律道德。僅僅如此還不夠，還必須在此基礎上讓道德配享幸福，最終達到最高的善。人不能缺少道德，更不能缺少幸福。道德不可缺少，是因為只有道德才能代表人的價值；幸福不可缺少，是因為如果有德之人總是得不到幸福，那么這種道德對人而言也難以接受。因此，必須想辦法把道德和幸福結(jié)合起來，兩個方面都照顧好。無條件的純善極善配享幸福，才是道德的最高目的，才是圓滿的。如何將純德之善與幸福聯(lián)系起來以這至圓滿，就成了康德思考的一個重要問題。正是在這個意義上，牟宗三將康德最高的善譯為圓善，取整全而圓滿之義。
        在牟宗三的《圓善論》看來，儒家有一“敬以直內(nèi)，義以方外”的道德宗骨，這一道德宗骨就是孔子的仁，孟子的本心。無論是孔子的仁還是孟子的本心，都是道德的本體。這種道德本體有強烈的創(chuàng)生性，可以創(chuàng)生道德的存有。在創(chuàng)生道德存有過程中，道德之心可以將自己的價值和意義賦予宇宙萬物，同時也影響到對于成就道德過程中那些付出和犧牲的看法，使那些付出和犧牲隨心而轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的滿足和愉悅，成為道德幸福。這樣一來，既有德，又有福，德福一致，圓善由此而成。
        但儒家并不關心康德意義的圓善問題，保證有德之人必有福，不打這個包票，是因為他們看得很清楚，道德與幸福并不是一碼事，一個在內(nèi)，一個在外，分屬不同的領域，不能混在一起。這方面孟子講得最清楚：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！保ā睹献?盡心上》）道德的根據(jù)是在每個人內(nèi)心的，你好好去求，就能得到，你放棄，就會丟掉，因為這是“求在我者”?？鬃拥牡茏硬２恍胰居袗杭玻鬃忧巴赐?，發(fā)出無可奈何的嘆息，感嘆這樣的人也會遭遇這種情況。這就說明，即使有德的人，也會罹患重病，也會短命夭折。
  （摘編自楊澤波《從德福關系看儒家的人文特質(zhì)》）材料二：
        儒家講求德性修為，首先考慮的不是能否由此獲致福報，而是本來就將修德作為主體的存在論基礎予以肯認。此第一層級的基礎義理?？鬃又v“為仁由己、欲仁則仁至、憂道不憂貧”，孟子講“仁義禮智謂性不謂命、非由外鑠、天爵”，均以德性作為最根本的價值基礎。換句話說，作為最直接的主體義務，主體的德性修為及努力不過是主體自身目的性原則的展開進程。所謂德福一致與否，至多只能歸入第二義。如果因為德福相悖而對德性修為產(chǎn)生懷疑，那恰恰說明該德性修為在開始時就摻雜著功利的動機，這不符合儒家德性論的第一義諦。用康德的話說，這就不符合先天的道德法則，是不純粹的實踐理性。這樣看，儒家德福智慧與功利主義相關主張是明顯不同的，“功利主義學說主張幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的；其他事物如果說也值得欲求，那僅僅是因為它們可以作為達到幸福的手段”。功利主義以幸福為第一義諦，以幸福為目的來考量其他，包括道德。儒家的思路則與之迥異，乃是以道德為底色來衡量幸福。同理，儒家與幸福主義倫理學伊壁鳩魯派的主張“幸福就是整個至善，而德行只不過是謀求幸福這一準則的形式”也顯然殊異，而與斯多亞派的主張“德行就是整個至善，幸福只不過是對擁有德行的意識”則有思路契合的部分可能。
        需要澄清的是，外在的善、?！安皇苤匾暋?，并不意味著儒家對其完全排斥，其實儒家同樣看重這些外在的物質(zhì)福報，只不過儒家采取了一種更為豁達的態(tài)度，即在實際生活中是否能夠獲得這些物質(zhì)福報，不甚重要。也就是說，儒家認為這些物質(zhì)福報可以有，甚至“應該”有，但對于是否必然可以得到，則不甚重視?！吨杏埂返谑哒掠醒裕骸按蟮卤氐闷湮唬氐闷涞?，必得其名，必得其壽?！币酝芏嘟忉尀榱嘶乇墁F(xiàn)實中常有“德福不一”之情形所造成的詰難，往往將此段解釋為“只是以舜的生平經(jīng)歷作為根據(jù)”，認為此論并不具有普遍性。其實不然。這是儒家表示“有德必有?！钡拿鞔_論斷。
  （摘編自程旺《從“困境轉(zhuǎn)化”重思儒家的德福之道與德福一貫》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.對于德福關系問題，康德提倡以法則為決定原則的道德，并在此基礎之上提出讓道德和幸福結(jié)合起來，最終達到圓滿。
  B.牟宗三認為孔子的仁、孟子的本心都是道德的本體。這種道德本體具有創(chuàng)生性，在創(chuàng)生過程中，可以賦予外物以價值和意義。
  C.儒家講求德性修為，肯定修德是主體的存在論基礎，這是第一層基礎義理。如果摻雜功利動機，就不符合先天的道德法則。
  D.斯多亞派認為德行就是整個至善，幸福是主體自覺的德行，伊壁鳩魯派認為幸福就是整個至善，德行是獲取幸福的形式。
  （2）根據(jù)材料一和材料二的觀點，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.牟宗三認為儒家的道德之心把付出和犧牲轉(zhuǎn)化為道德幸福，德福一致以達圓善。
  B.孟子認為德是“求在我者”，應該積極主動；福則是“求在外者”，不必強求。
  C.功利主義認為把幸福作為追求的第一義諦，道德雖也值得追求，但是次要目的。
  D.《中庸》說大德必得位、祿、名、壽，明確論證了儒家“有德必有?！钡挠^點。
  （3）下列各項中，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是

   

  
  A.子路為孔子的遭遇深感不平，認為“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍”。
  B.顏淵德行很高，深受孔子的賞識，但是他也難免予窮居陋巷，簞食瓢飲的處境。
  C.善者吃虧，有德者生計堪憂，會動搖德性存在根基，引發(fā)“道德無用論”感慨。
  D.教師的幸福與道德緊密相關，教師應通過實踐在修身、敬業(yè)、創(chuàng)造中以德謀福。
  （4）兩則材料在進行論證時多有引用，請結(jié)合材料分析引用論證的作用。
  （5）在道德與幸福之間保持一定程度的正向一致，是任何一個正常社會得以良性運轉(zhuǎn)的基本條件。請你根據(jù)材料談談如何既能涵養(yǎng)道德又能保持幸福感。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  神話
  陳毓      現(xiàn)在走來的是夸父。頎長、矯健的夸父。她長發(fā)、長腿、長手臂。她在大地上疾步如飛，風是她最親的旅伴。
        她的皮膚黑而結(jié)實，她顴骨上有太陽的紅。她是炎帝族的后裔，幽冥神的孫女。從小獲得的教化使她情感單純，愛得無保留，恨得不顧忌，歡喜與悲傷都如無云的天空一般真純坦蕩。
        夸父和她的族人住在荒寒之地，，惡劣的環(huán)境檢驗著生命的堅韌。她眼見著族人用藥酒和冰水給初生兒沐浴，在這冰與火的考驗中，體弱者在第一關就被拒于生門外，活下來的孩子生命強韌如淬火的鋼，足以抵擋明天的磨難。
        因為寒冷，他們生來崇拜太陽。他們寡言，卻喜歡用歌聲表達內(nèi)心。所以夸父族人的嘴唇唱歌多于他們說話。往往歌者聽見自己的歌聲被荒野回應，不覺陷入長久的冥想。
        夸父在這樣的群體里慢慢長大。
        現(xiàn)在她是美少女了。她喜歡奔走，似乎她熱切的情感只有在如風的行走中才能釋放，似乎只有奔走，才能叫她體驗到內(nèi)心像風一樣的快意與自由。
        這不，長發(fā)飄揚的夸父迎面走來了。你看她長腿、長臂，她投在大地上的影子也是頎長美麗的。她耳朵上有兩條黃蛇當耳環(huán)，雙腕上套兩條黃蛇當手鐲。蛇身上的金環(huán)反射著太陽光，那光又照亮夸父的臉。她的臉，那么美麗、生動、妖冶。
        你看，萬物仰首，是太陽來了。其實最早感受到太陽的是夸父美麗的大眼睛，但夸父看不見自己的眼睛，她只看見她手臂上的黃蛇，一點點亮麗起來，那明亮會使看它的人驚訝與快樂。它總是用驚人的妖艷迎接太陽。耳邊黃蛇晃蕩出的光暈使夸父臉上的太陽色又深了一層。她知道，太陽來了，她的太陽來了。
        從春天開始，夸父就和太陽在一起了，他們在沼澤邊的矮樹林中相遇，那時夸父剛剛在林中發(fā)現(xiàn)了一眼溫泉，她在里面沐浴、游憩。等她光艷地從水中站起時，她身上的晶瑩水珠先自預報了太陽的到來。在巨大的照亮整個天空的光明中，夸父整個跌進泉水中，泉水因為太陽的入住而像水晶一樣光明通透，又像沸了似的高高地激蕩而起。如果有人目睹了這場愛戀，可能會用驚天動地來給以形容。
        這是夸父的春天。泉邊蒼樸的桃樹在春風里脫胎換骨，大地彌漫著桃花的香氣。東山周圍荒蕪千里，唯有夸父棲息的東山之巔，是大漠中的綠洲。
        在與太陽相處的日子，太陽溫暖了夸父，照亮了夸父，她依賴他的溫暖饋贈，但太陽總要在路上，總渴望把他的光熱灑向世間萬物，他說那是他的事業(yè)，是他看作和生命一樣重要的事情。他一年只能對她親近一次，剩下的日子，夸父只有別離和等待。這是夸父不能忍受的，她渴望隨時沐浴在太陽的光焰與溫暖中，她愛他，愛他贈給她的太陽紅。她不知道，雖然她離不開太陽，但太陽可以離開她，他們的愛是不等量的。
        她要追隨太陽。她只能追趕。她用盡一個女子所有的執(zhí)著與陰柔，以及隱約的反叛，追趕太陽。那是她的生命，是她的全部。她不明白天為什么要黑，現(xiàn)在，沒有什么比黑暗更使她無法忍受。沒有太陽的日子，活著比死去更為不堪。她只能往前趕，往前，就有她的溫暖，她的光明。她有時候覺得離太陽很近了，近到她伸出手臂就能碰觸到的距離，但是眼前突然黑了。黑暗使恐懼、寒冷、絕望嚴實地罩住她。
        她取火取暖，在取火的過程里她流失了水，焦渴催逼著她，她喝干了一條河，又喝干了一條河。可清涼的河水無濟于她的焦渴。巨大的恐懼襲來，她呼喚太陽，向太陽求救。她的呼喚從她無汁的嗓子里冒出來，像煙一般無力飄散。絕望中，她看見太陽的金斗篷在大澤邊一閃，她看見大澤發(fā)出幸福的戰(zhàn)栗，把太陽卷進澤的激情里。黑暗嚴絲合縫，只有風從曠野深處走過，發(fā)出深沉的嘆息。她喝下的那些水變成了眼淚，眼淚流成了河。這個從來不知疲憊的女子疲憊了，她的頭在黑暗中無力地低垂，她匍匐在地，她的長睫毛如兩道柵欄，鎖住她眼里最后的不堪。
        她耳朵上的黃蛇、手臂上的黃蛇脫落下來，鉆進泥土里去了，她芬芳的桃木手杖壓在她的身子底下，夸父無聲，她死了。
        后來有人路過這里，看見托舉過夸父身體的那片土地長出了茂密的桃林，綿延幾千里。每當春天到來，桃花盛開，那場面，真是壯觀無比啊。
  （有刪改）
  （1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說第二段至第四段交代了夸父的出身性情、生長環(huán)境和族人的習俗，為下文寫夸父愛戀追逐太陽的情節(jié)做了鋪墊。
  B．小說語言具有散文化特點，樸素平實，不事雕琢，“這不，長發(fā)飄揚的夸父迎面走來了”等語句飽含深摯的感情。
  C．“只有風從曠野深處走過，發(fā)出深沉的嘆息”運用擬人手法，表現(xiàn)了夸父悲情的形象，含有作者深深的同情與悲哀。
  D．結(jié)尾寫夸父死后手中的桃木手杖變成大片盛開的桃林，場面非常壯觀，在悲劇之中又給讀者以深深的震撼與感動。
  （2）關于文中夸父長大后愛上太陽、逐日而死的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．第二人稱“你”顯得親切，便于抒情，第三人稱“她”便于全面描寫人物，文中交替使用，行文富有變化。
  B．“在巨大的照亮整個天空的光明中，夸父整個跌進泉水中”寫出了這場戀愛的轟轟烈烈與夸父的全情投入。
  C．“這是夸父的春天”一語雙關，既照應前文自然界美好的春天，也突出夸父尋到愛情后的無比喜悅之情。
  D．夸父是一個嫵媚多情、至純至性、對愛執(zhí)著的女子。文章表現(xiàn)出對夸父愛情悲劇的同情和對負心人的批判。
  （3）文中多次出現(xiàn)黃蛇形象，請結(jié)合文中相關部分簡要分析黃蛇的作用。
  （4）本篇小說大膽突破傳統(tǒng)思維，在神話“夸父逐日”的基礎上進行故事新編，可謂構思奇特、想象瑰麗。請你結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        葡萄營養(yǎng)價值豐富，是一種滋補性很強的水果。葡萄皮可充當膳食纖維重要來源，葡萄皮中，花色素有延緩衰老、抗氧化功效，白藜蘆醇具有降血脂、抗血栓、預防動脈硬化的作用，單寧具有抗過敏的功效。因此建議，  ①，但在吃葡萄之前一定要認真清洗。
        現(xiàn)在市場上出現(xiàn)了很多無籽葡萄，有傳言說無籽葡萄是用了轉(zhuǎn)基因技術，食用后可能會使人出現(xiàn)變異。那么，  ②？事實是，現(xiàn)在的葡萄還沒有運用轉(zhuǎn)基因技術，無籽葡萄很正常，也很安全。目前常見的無籽葡萄有“無核翠寶”“夏黑”“陽光玫瑰”等。
        在我國古代，不同的水果被賦予了不同的寓意，皆代表人們美好的意愿。葡萄有很多美好的寓意。葡萄因其成串且多籽，作為裝飾放在家里，   ③，是比較傳統(tǒng)的吉祥象征。除此之外，葡萄還寓意做事情能事半功倍。在國畫創(chuàng)作中，葡萄代表著豐收、富裕、高貴，成串的葡萄，寓意多多益善、果實累累。一株葡萄能結(jié)出串串葡萄果實，還有一本萬利的寓意，希望事業(yè)成功，祝愿財源滾滾和生意興隆。葡萄樹生命力頑強，也意味著自強、堅信和自信。
  （1）下列句子中的引號與文中畫線句的引號用法相同的一項是

   

  
  A．茌這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價??！
  B．他身材高大，頭發(fā)烏黑，說一口漂亮的普通話，姑娘們私下都叫他“北京話”。
  C．鐘揚的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學生的關愛上。
  D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當今時代，一些青少年視奢侈為“時尚”，視享受為“潮流”，盲目攀富比闊，肆意揮霍浪費，助長了社會不良風氣。其實，無論社會如何變化，勤儉精神都不可丟。李商隱曾有詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”黨的二十大報告再次強調(diào)：在全社會弘揚勤儉節(jié)約精神，培育時代新風新貌。
        育才中學高一年級要召開“家教家風建設主題班會”，請結(jié)合上述材料和自己的經(jīng)歷，以“弘揚勤儉節(jié)約精神”為主題，寫一篇發(fā)言稿，展示自己的感悟和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析