2022-2023學(xué)年湖北省武漢外國語學(xué)校高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        空靈，是中國藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念，這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想。中國藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒。其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實(shí)有，靜穆中的崇高。
        中國人認(rèn)為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實(shí)的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學(xué)原理。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。在虛實(shí)二者之間，中國藝術(shù)對虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。
        “計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”，欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會有悠然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空”之精髓，故有靈氣往來。
        中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領(lǐng)一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深。回廊是狹窄的，它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠(yuǎn)。
        亭在園林中有著獨(dú)有的地位，園林無水不活，也可以說，園無亭不靈。亭子是實(shí)用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中”“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”，就是就此而言的。因?yàn)樗翱铡?，所以它“有”；“空”通過我們的心靈變成了一個蘊(yùn)涵豐富的世界。
  （摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷?空山》）材料二：
        藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！笨彰鞯挠X心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈，所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。
        所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄干，詩的節(jié)奏、韻腳等，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景，一如李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過清明?！?br />      風(fēng)風(fēng)雨雨是造成間隔化的好條件，一片煙水速離的景象是“詩境”。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”；精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。
  （摘編自宗白華《論文藝的空靈與充實(shí)》）材料三：
        眾人說著，進(jìn)入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，石登穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”……寶玉道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來，乃念道：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱贊不已。
  （節(jié)選自《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額怡紅院迷路探曲折》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．空靈，是中國藝術(shù)追求的境界，其空靈中實(shí)有、靜穆中崇高，有如幽蘭的氣韻，清淡而又悠長，虛靜而又容納廣大。
  B．中國藝術(shù)推崇的“虛”在造園藝術(shù)中體現(xiàn)得最為充分，在對詩畫藝術(shù)的借鑒中它將“空”發(fā)揮到有靈氣往來的高度。
  C．“靜照”是指斷絕世務(wù)之后空諸一切，心無掛礙，從而靜觀萬象獲得充實(shí)、內(nèi)在、自由的生命，誕生藝術(shù)的心靈。
  D．心靈內(nèi)部的“空”和依靠外界物質(zhì)條件的“隔”同樣重要，前者產(chǎn)生蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的藝術(shù)人格，后者產(chǎn)生藝術(shù)神韻。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一通過中西方美學(xué)觀的比較，突出了“空靈”是中國藝術(shù)追求的崇高境界。
  B．材料二中引用李商隱的詩句，論證“美感的養(yǎng)成在于空”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證說服力。
  C．材料一與材料二論證的中心都指向“空靈”，但是二者從不同的角度加以論述。
  D．材料一、二都辯證揭示中國藝術(shù)特點(diǎn)，前者如“小”與“大”，后者如“隔”與“空”。
  （3）下列選項(xiàng)不符合“虛實(shí)結(jié)合”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）
  B．桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。（蘇軾《赤壁賦》）
  C．稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。（姚鼐《登泰山記》）
  D．長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）
  （4）如果你是一位畫家，怎樣才能創(chuàng)造“詩境”？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?br />（5）材料三中賈寶玉吟的“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”顯現(xiàn)了景致空靈的特點(diǎn)，請結(jié)合材料一、二的觀點(diǎn)加以分析。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  被雨淋濕的歌聲
  沈念      ①一場雨迎接我們的到來。
        ②暮色四合，車在彎彎的山路上緩慢地馳行。天空開始飄雨，雨落在山野和道路兩旁認(rèn)不出面貌的植物身上，聽不到聲音，雨在窗玻璃上拼成奇怪的字符，如果記錄在冊，那將成為上天創(chuàng)造的黎族文字。
        ③湖南今年的天氣異常，已經(jīng)連續(xù)三個多月沒有下雨，洞庭湖水位持續(xù)下降到了百年歷史的最低位。從湖南來到海南，一下車，雨在夜里發(fā)出銀色的光、撲簌的聲音，我頓時生出一種“久旱逢甘霖”的莫大欣喜，想要把聽到的雨聲、落在身上的雨水都帶回去。
        ④抵達(dá)什寒村后，雨越來越大，雨聲也響亮起來了。有另外的聲音藏在雨聲里。我隱約聽到悠遠(yuǎn)的歌聲。在光一村遇見的那位非遺傳承人王進(jìn)明，也跟著上山了。他可是黎族民歌國家級代表性傳承人王懷大的弟子，瓊中著名的民間歌手，多年來收集、創(chuàng)編了許多傳承黎族文化的歌舞，如《簸箕舞》《跳鑼舞》《拾螺歌》《搖籃曲》，據(jù)說每年都唱響了瓊中“三月三”的歡樂舞臺。
        ⑤長廊的屋頂鋪蓋著厚厚的淺黃色棕葉，雨從長長的棕葉尖落下來，像珍珠在流動。長桌宴喝的當(dāng)?shù)蒯劦淖仙拙?，酒過三巡，搖身一變，從婚禮中的主持回到現(xiàn)實(shí)中的王進(jìn)明又有些羞澀地唱起來。他唱了一首沒法譯成漢語的歌，又唱了一首男女熱戀的情歌。歌調(diào)古樸粗獷，又情深意切，聲音從他的身體奔向雨中，那些雨滴都沒有了聲音。歌聲是雨夜唯一的聲音。
        ⑥黎族的男女老少，個個都會唱，喜慶的日子到來時，日常的生產(chǎn)勞動中，唱歌既是開心的娛樂，也是勞作的鼓舞。王進(jìn)明說起九十五歲離世的老師王懷大，說起膾炙人口的《叫儂唱歌依就唱》《有歌不唱留做也》，眼神里閃動的是崇拜和敬仰。這位黎族歌后目不識丁，卻能在不同場合根據(jù)不同對象編創(chuàng)新的歌詞，編詞作曲音樂性強(qiáng)，一千余首歌曲隨編隨唱，無人能出其右。
        ⑦沒有文字，民歌就是黎族重要的心靈交流方式。他們的情感不是說出來，而是唱出采的。隔看高山低谷唱，隔著茂密叢林唱，隔著遙遠(yuǎn)的時間唱，唱出波浪起伏，也唱出愛恨情仇。對沒有文字的黎族人民而言，這并不妨礙他們的語言表達(dá)。傳達(dá)思想、情感，傳遞經(jīng)驗(yàn)、技藝的民歌，便是語言和藝術(shù)的精彩結(jié)合。
        ⑧半夜醒來，雨打屋頂檐角，也打在闊大的芭蕉葉、高聳的檳榔樹上。我的心卻格外寧靜，似乎也變成了山里的一株植物，經(jīng)受風(fēng)霜雨雪而依舊自我生長。什寒村植物眾多，那棵有千年歷史的荔枝樹，兩年開花，三年結(jié)果。它是時間里的抵抗者和堅(jiān)持者。當(dāng)?shù)亓謽I(yè)工作者考證，有26種植物纏繞在樹上，如野生石斛、桫欏、芭蕉等，被什寒村民視作村中神樹。每一棵樹每一株草，也許都是一首獨(dú)特的民歌，在天地之間用不同的生命形式傳唱衍續(xù)的生命。
        ⑨雨水淋濕什寒村的每一寸田地，也淋濕那些靈魂歌者的歌聲。
  （有刪改）文本二：
  五指山的錦
  沈念      ①她坐在地上，雙腿和腰背繃直，面帶微笑。人坐成了一把直角三角尺。
        ②傳統(tǒng)的織機(jī)平鋪腿部，橫木棍和卷木棍一前一后，紅青白黃黑，五色絲線拉直，她手指動作迅速，一根根經(jīng)線，一根根緯線，一把摩挲得發(fā)光的木條自由穿梭，在時間的流淌中，織著天上的云霞，也織著世間的繁花。
        ③我在五指山下的初保村遇見她。這是一座保存古貌的黎族村寨，也是被列入省級非遺的黎族桿欄建筑生態(tài)自然村。十余座茅草屋依山就勢，上下交錯，外形像海上漂泊的船。越人“水行而山處，以船為車，以楫為馬，往如飄風(fēng)”。船型屋也因此得名，也為歷史的想象提供了一種物證。
        ④二十多年前，她嫁到這里，生活在其中的一座屋子里。那是她阿公在更早之前蓋的房子，蓋屋的原材料有格木、竹子、紅白藤、茅草。地上立六根柱子，柱子上端砍成樹杈狀，竹木搭骨架，以此支起屋梁。阿公親手鋪疊的茅草，拱起船篷形的屋蓋，一家人的生活起居就在這條“船”上。屋頂留一處可以開關(guān)的大窗，光從這里照進(jìn)現(xiàn)實(shí)、照亮生活，屋里的人也從這里仰望星空、遨游天宇。
        ⑤日子隨四季而變，幾年前，新村搬到了山上，她住進(jìn)統(tǒng)一蓋建的磚瓦新屋。也有不變的日常，沒有農(nóng)事的時候，她仍然席地而坐，一絲一線地織著黎錦。五指山的崇山峻嶺之間，分布著廣闊的熱帶雨林，生長著野生麻、培植麻、棉花等纖維類植物。黎族的男人就是從這些柔韌的纖維材料和麻類植物中，為女人提取出紡織的主要原料。棉花紡紗，絲線織錦，五指山的草木，在斑斕錦色中完成一組組基因編碼。
        ⑥手中的那塊織錦耗時兩個月了，已然有了云霞的色彩。黑色的底布上，精美艷麗的紋圖是一點(diǎn)點(diǎn)鋪展的。錯紗、配色、綜線、挈花，這些繁復(fù)的技法，寫實(shí)、夸張、變形，那些流變的圖案，最后都變成了一床被褥、一條漂亮的筒裙、一件嫁娶的織物。一塊黎錦，是時間的流逝，也是時間的合成。如夜晚般無邊無際的黑布，在她靈巧的手作之下，如點(diǎn)燃夜空中爆裂的焰火。所有的焰火，都帶著華麗的光芒。
        ⑦經(jīng)緯日夜。她編織的一經(jīng)一緯，就是一日一夜的生活。漫長的時間之下，一毫一厘，一寸一尺，世上所有細(xì)小的勞作，都是走向偉大的每一步。黎錦光輝艷若云。山區(qū)野生植物中誕生的鮮艷染料，賦予棉線、麻線、絲線燦若煙霞的色彩生命?！抖聪w志》載：“黎人取中國彩帛，折取色絲和吉貝，織之成錦?！辈坏貌徽f，五色絲線給了黎錦生命，黎錦里有自然的愛意，神明的美意，時間的詩意，也有世間美好的寓意。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本一開篇將雨在窗玻璃上拼成的字符看做是上天創(chuàng)造的黎族文字，意在與后文“沒有文字的黎族人民”形成呼應(yīng)，從而將“雨”與“歌聲”聯(lián)系起來。
  B．文本一中寫“那些雨滴都沒有了聲音”“歌聲是雨夜唯一的聲音”，表明作者聽到的黎族民歌清晰洪亮，聲響蓋過了屋外的雨聲。
  C．文本二描寫黎族婦女織黎錦的姿態(tài)時，寫其“坐成了一把直角三角尺”，通過形態(tài)描寫表現(xiàn)了其認(rèn)真工作的狀態(tài)。
  D．文本二引用古文“水行而山處，以船為車，以楫為馬，往如飄風(fēng)”，既說明了船型屋的名字來源，又增加了文本的古風(fēng)古韻。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本一第⑧段一開始寫雨打在房屋、打在樹葉上，是以動襯靜，目的是襯托出瓊中雨夜的寧靜之美。
  B．文本一把“雨”作為行文線索，以“雨”開篇，又以“雨”結(jié)文，首尾呼應(yīng)，使文章脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  C．文本二中作者極贊黎錦之美，實(shí)際上是通過這一藝術(shù)臻品，表達(dá)自己對黎族文化的喜愛和欣賞。
  D．文本二以小見大，通過對織錦婦女這一個體的描寫可以展現(xiàn)出黎族婦女這一群體的形象和品格。
  （3）請分析文本一中非遺傳承人王進(jìn)明在文中的作用。
  （4）文本一和文本二均選自沈念的《海南日記》，這是他應(yīng)邀參加“走進(jìn)黎族”大型文化紀(jì)實(shí)采風(fēng)活動時寫的，采訪時他說“近距離體驗(yàn)黎族的人文歷史和風(fēng)俗風(fēng)情，感受非常豐富”，請結(jié)合兩則文本談?wù)勛髡哂惺裁礃拥母惺堋?/h2>
  組卷：3引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在當(dāng)前，戴口罩出門已經(jīng)成為一種保護(hù)自己和他人的生活習(xí)慣，但“隱患”也隨之而來，隨意丟棄的口罩或?qū)⒁l(fā)一場“環(huán)保戰(zhàn)役”。
        口罩可不是簡單的布，①_______。醫(yī)用外科口罩罩體由內(nèi)外兩層無紡布加中間一層熔噴布組成，其外層具有防飛沫的作用，中間層起過濾作用，內(nèi)層主要是吸收佩戴者釋放出的液體和濕氣。無紡布和熔噴布都屬于非織造布，是由處于熔融狀態(tài)下的聚合物，經(jīng)特定工藝噴絲為纖維，而后再經(jīng)熱黏合或者自身黏合加固而成的，其主要原料是聚丙烯專用樹脂，這是塑料的一種。熔噴布是口罩的“心臟”，由高熔融指數(shù)的聚丙烯制成，纖維也更細(xì)。直徑為0.1～2微米的聚丙烯纖維制成的熔噴布孔隙率高、透氣性能好、過濾阻力低。熔噴布經(jīng)過駐極處理可使纖維帶電荷，包含病毒的飛沫靠近熔噴布時，就會被靜電吸附在表面，從而②_______。
        目前，人類社會高度依賴塑料，包括聚丙烯在內(nèi)的塑料制品充斥在生活的各個地方。在與病毒抗?fàn)幤陂g，口罩、防護(hù)服、手套等醫(yī)療用品使用量陡增。按照每人每天使用一個口罩進(jìn)行估算，全球每月將產(chǎn)生上千億個廢棄口罩。如果口罩被隨意丟棄在自然環(huán)境中，可能需要幾百年才能被降解。所以，讓我們共同倡議，③_______。
  （1）下列各項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子所用修辭手法不相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
  B．這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子。
  C．蘆柴棒手腳著地，很像一只在肢體上附有吸盤的烏賊。
  D．她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。
  （2）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，文學(xué)作品中現(xiàn)實(shí)主義作品更真實(shí)，更有利于我們認(rèn)識社會和人生；也有人說，浪漫主義作品才是如此。你認(rèn)為呢？
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析