2021-2022學(xué)年重慶市南開中學(xué)高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        個人與社會的關(guān)系問題是社會生活中的基本問題，對一切社會來說，這個關(guān)系有著共性，對這個問題的處理，也有著共同的基本原則。個人利益服從社會公利是一個基本原則，古今中外任何社會都只有遵循這一原則，才能保證社會的正常發(fā)展。中國古代關(guān)于義利公私關(guān)系的思想，肯定義以為上，要求見利思義，以義制利，私利服從公利的基本精神，反映了社會發(fā)展的需要，是具有普遍意義的。
        然而，不同社會制度下社會與個人的關(guān)系又有不同的情況，對這個關(guān)系的處理也就有不同的具體原則。中國古代的傳統(tǒng)思想也有著古代等級制所決定的時代特點。具體說，在傳統(tǒng)思想中有著把義與利、公利與私利對立起來，否定和壓制個人私利的情形。漢代董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”是典型的表現(xiàn)。以后宋儒更以“欲”為“萬惡之源”，提出“存天理，滅人欲”，甚至滅盡人欲，更表現(xiàn)了這種否定和壓制個人物質(zhì)利益的傾向。在法家那里也有類似的情形，法家要求百姓私利服從公利，同時提出立法去私，也要求當權(quán)者大公無私。韓非說：“匹夫有私便，人主有公利。”他把公利與私利的關(guān)系等同于人主與匹夫的關(guān)系，以人主為公利的代表；實際上，這也就是以人主一人、一家的私利為天下、國家的公利。這就不能不導(dǎo)致對普通百姓物質(zhì)利益的否定和壓制。清初黃宗羲曾尖銳地批評過這種現(xiàn)象。他說，堯舜時期，他們“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”。而后來的君主則不然，是“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，把天下看作自己的產(chǎn)業(yè)；把自己的私利說成是天下的公利，“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”。私利服從公利的原則精神是正確的，但其實際的實行卻是壓制了個人的物質(zhì)利益。這是傳統(tǒng)思想中深刻的矛盾。
        傳統(tǒng)思想中的這種矛盾，有深刻的根源。在人類的歷史發(fā)展中，不同的社會制度下，人們的利益關(guān)系是不同的，從而反映這種利益關(guān)系的道德原則也是不同的。在存在著利益對立的社會里，一般來說，占統(tǒng)治地位的道德原則總是代表著統(tǒng)治階級的利益；統(tǒng)治階級也總是把自己的利益說成是社會的公利，要求人們服從其私利。在中國古代的等級制度社會條件下，儒家所提倡的義，不可避免地反映了等級制的需要。荀子在講到以義制利的時候曾經(jīng)具體提出了“進則近盡，退則節(jié)求”的原則。他說，對于國君，其物質(zhì)利益不可能完全滿足，但可以盡量求接近于滿足；對于像守門人那樣地位低賤的人，其物質(zhì)欲望不可能完全去掉，但可以盡量節(jié)制。一方面是盡量滿足，另一方面是盡量節(jié)制，這就是其以義制利的具體內(nèi)容，清楚地反映出等級制的特點。就是在同一社會制度下，不同的人們對義的理解也是不同的?！端疂G傳》的故事生動地反映了這一點。那里，梁山好漢與官府之間，對于一切問題的義與不義，都有截然不同的態(tài)度。梁山好漢認為是替天行道的義舉，官府都認為是大逆不道，是搶劫，是造反。但他們的原則卻是一個，就是以義為取舍的根據(jù)，不取不義之財。所以，基本精神是一個，但社會公利、公利與私利的關(guān)系卻隨著社會和時代的不同而有所不同。義的具體內(nèi)容更因人們的地位不同而有不同的理解?；揪袷钦_的，具體內(nèi)容則是服務(wù)于等級制的。
        我們對傳統(tǒng)思想的批判繼承，就是要繼承其有普遍意義的基本精神，而批判和拋棄其具體的、時代性的內(nèi)容；要繼承其以義為上、見義思利、私利服從公利的原則，而對于傳統(tǒng)的義的內(nèi)容則要加以改造。在我們的社會里，社會的公利與個人的私利在根本上是一致的。一方面，社會的發(fā)展是每一社會成員個人利益的根本保證；另一方面，個人物質(zhì)利益的滿足和提高，又是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是社會生產(chǎn)發(fā)展的根本目的。今天我們提倡的義，應(yīng)該反映公利與私利的這種統(tǒng)一的關(guān)系，樹立公利與私利統(tǒng)一的義利觀。
  （摘編自錢遜《中國古代人生哲學(xué)》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.個人私利服從社會公利，是社會需要遵循的基本原則，也是社會發(fā)展的有力保障。
  B.中國古代社會始終存在著公利與私利對立的情形，這是統(tǒng)治者維系自身利益造成的。
  C.社會制度決定了利益關(guān)系，利益關(guān)系又決定了道德原則，道德原則決定了公私矛盾。
  D.新的義利觀，要對傳統(tǒng)思想進行揚棄，更重要的是賦予傳統(tǒng)“義”的內(nèi)容以時代性。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.宋儒“存天理，滅人欲”的說法繼承了荀子以義制利、否定和壓制個人追求私利的思想。
  B.董仲舒提出的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，把義與利對立起來，不乏積極意義。
  C.法家的立法去私，將公利與私利轉(zhuǎn)換成人主與百姓的關(guān)系，這就進一步加深了社會矛盾。
  D.梁山好漢與官府都認可以義制利的觀點，二者對“義”的具體內(nèi)容的理解是一致的。
  （3）下列選項，對原文的推斷不正確的一項是

   

  
  A.“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，這種所法混淆了私利與公利的界限。
  B.“不義而富且貴，于我如浮云”，這種見利思義的觀點，仍可作為當代社會的標準。
  C.“舍生取義”，是孟子提出的價值觀，是一種道德追求，并不反映公利與私利的矛盾。
  D.“利人者，人必從而利之”，這是墨子為了達到緩解社會矛盾的目的而提出的主張。
  （4）本文是如何逐層深入論證的，請簡要分析。
  （5）對于某網(wǎng)絡(luò)主播偷稅被罰13.41億人民幣的事件，請結(jié)合本文的義利觀，談?wù)勀銓ν刀愡@一行為的看法。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  幽冥鐘
  汪曾祺“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。很早很早以前就有人提出過懷疑，認為夜半不是撞鐘的時候。我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的。而且只有夜半撞。半夜，子時，十二點。別的時候，白天，還聽不到撞鐘?！澳汗某跨姟?。我們那里沒有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。
        關(guān)于承天寺，有一個傳說。傳說張士誠是在這里登基的。張士誠是泰州人。泰州是我們的鄰縣。張士誠在承天寺登基，找人來寫承天寺的匾。來了很多讀書人。他們提起筆來，剛剛寫了兩筆，就叫張士誠拉出去殺了。接連殺了好幾個。旁邊的人問他：“為什么殺他們？”張士誠說：“你看看他們寫的是什么？‘了’，是個了字！老子才當皇帝就‘了’了！”后來來了個讀書人。他先寫了一個“王”字，再寫了左邊，再寫上邊，然后一豎到底。張士誠一看大喜，連說：“這就對了！——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”
        我小時候的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺，曾經(jīng)細看過承天寺山門的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。我也懷疑張士誠是不是在承天寺登的基，因為承天寺一點也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。
        承天寺在城北西邊，挨近運河。一進山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點聲音都沒有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個和尚走動，衣履敝舊，神色凄涼。
        大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒有裝金了。長眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉。
        羅漢堂東南角有一口鐘，相當高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來的撞鐘的木材。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點著一盞小油燈，燈光幽微。
        為什么在鐘前供著一尊地藏菩薩呢？因為這鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地獄里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過最深。鐘聲，會給她們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對死于血崩的女鬼也會格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。
        撞鐘的是一個老和尚，相貌清癯，高長瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開始撞鐘。
        鐘聲是柔和的、悠遠的。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”，一圈一圈地擴散開，就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地擴散。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜。“嗡……嗡……嗡……”金色的光環(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個金色的光環(huán)。光環(huán)擴散著，一圈，又一圈……
  夜半，子時，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。
  “東——嗡……嗡……嗡……”
        幽冥鐘的鐘聲擴散到了千家萬戶。
        正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。
        承天寺的鐘，幽冥鐘。
        女性的鐘，母親的鐘……
        一九八五年十二月四日中午，飄雪。
  （節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇》）文本二：
        近來有人寫文章，說我的小說開始了對傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當代小說尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當初這樣做，不是有意識的。我寫舊題材，只是因為我對舊社會的生活比較熟悉，對我舊時鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但是我現(xiàn)在還不能。對于現(xiàn)實生活，我的感情是相當浮躁的。
  《幽冥鐘》幾乎連人物也沒有，只有一點感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對“小說”這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能耍花招。小說當然要講技巧，但是，修辭立其誠。
  （節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇?后記》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說以第一人稱講述舊生活。記錄“我”的所見所聞，具體呈現(xiàn)了頗有特色的民俗風(fēng)情，同時也寄寓了作者的深情厚誼。
  B.小說用語自然而不失典雅，開篇以“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”起筆，既增加了文章的文采，又奠定了全文的基調(diào)。
  C.小說精于構(gòu)思，不著痕跡。文中寫張士誠因“承”字的寫法而濫殺無辜的情節(jié)，看似閑筆，實則與后文鐘聲的慈悲形成對比。
  D.“鐘聲撞出一個圓環(huán)，一個淡金色的光圈”運用通感，形象地寫出了鐘聲的質(zhì)感，又表現(xiàn)了鐘聲的圓渾。
  （2）下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文本一中寫承天寺撞鐘的老和尚，年老體衰，生活清貧，每天重復(fù)簡單的工作，蘊含著作者對他的深切同情。
  B.文本一結(jié)尾寫孩子聽到鐘聲后，“向母親的身邊依偎得更緊了”，表現(xiàn)了孩子對母親的依戀，以及母親對孩子的庇護。
  C.文本二中作者說習(xí)慣寫家鄉(xiāng)的人事物，并不是基于對傳統(tǒng)文化的懷戀，而是與對傳統(tǒng)生活的熟悉和舊時鄰里的感情有關(guān)。
  D.文本二作者以后記的形式，回應(yīng)了讀者對其作品的誤讀，對小說散文化給予了他個性化的理解，反映了求變求新的態(tài)度。
  （3）文本一后半部分反復(fù)描寫鐘聲，請簡要分析作者這樣安排有何用意。
  （4）文本二汪曾祺說“小說是談生活，不是編故事”，請結(jié)合文本一簡要分析作者的這一小說的創(chuàng)作主張。
  組卷：15引用：4難度：0.4

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（二）語言文字語用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        謀略是一種特殊的創(chuàng)造性智能決策行為，是智慧之樹上最艷麗的花朵。而要讓謀略之花盛開怒放，①        。正是從這個意義上，毛澤東當年講“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊”。因為文化是謀略的源泉，謀略是文化的升華，奇謀是文化沃土中迸發(fā)出的創(chuàng)新之花。與西方崇尚暴力的軍事文化傳統(tǒng)不同，②        ，“止戈為武”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的觀念深入人心，這才有了“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等經(jīng)典謀略。中國傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯證思維，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等的直接來源。俗話說的“急中生智”“計上心頭”，指的是奇謀妙計往往都是以靈感的方式出現(xiàn)，③        。比如，在第四次中東戰(zhàn)爭中，埃及一位工兵參謀提出用高壓水槍沖擊以軍沙堤的戰(zhàn)術(shù)，取得意想不到的效果。他之所以能出此奇謀，在于他有著豐富的物理、裝備、地形等文化知識。由此可見，占有的知識越豐富，文化基礎(chǔ)越牢固，思維越發(fā)達，思考問題角度就越多，創(chuàng)新思維就越活躍，奇謀就越容易萌發(fā)。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.以陰陽為代表的樸素辯證思維的中國傳統(tǒng)文化，形成了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等的直接來源。
  B.以陰陽為代表的樸素辯證思維的中國傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等的直接來源。
  C.中國傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯證思維，形成了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等謀略的直接來源。
  D.中國傳統(tǒng)文化中以陰陽為代表的樸素辯證思維，導(dǎo)致了看問題禍福相依的思維習(xí)慣，這成為“守正出奇”“避實擊虛”等謀略的直接來源。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)近平主席在2022年的新年賀詞中說，“我們要常懷遠慮，居安思危，保持戰(zhàn)略定力和耐心，‘致廣大而盡精微’”。語出《中庸》“致廣大而盡精微”，這句話告訴我們：干事創(chuàng)業(yè)，既要登高望遠，胸懷大局；又要落實落細，積微成著。
        請充分理解《中庸》中這句話的含意，在虎年來臨之際，給自己寫一封信，表達自己對生活、人生的認識。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.6

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