2022-2023學(xué)年湖北省黃石二十中高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。
        文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實(shí)上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？
        中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
        傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  （摘編自《習(xí)近平：在文藝工作座談會上的講話》）      材料二：
        美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時(shí)各有不同的觀點(diǎn)。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”等，也有“中國傳統(tǒng)美學(xué)”?！胺柮缹W(xué)”就是用符號學(xué)的觀點(diǎn)和方法來進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。
        符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問。符號學(xué)并不是“舶來品”或“西學(xué)”，中國自古以來就是一個(gè)符號學(xué)大國?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€(gè)試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號學(xué)在中國頗為興盛。
        為什么我們要特別討論符號美學(xué)呢？因?yàn)榉枌W(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問題非常契合。符號，是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學(xué)研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。
        給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開場標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問題：藝術(shù)有什么意義？隨著中國經(jīng)濟(jì)越來越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實(shí)踐不斷突破自身，給藝術(shù)研究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號學(xué)”甚至“反符號學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混亂、非理性、不可說的部分。事實(shí)上，這兩種提法只是擴(kuò)展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實(shí)踐。
        當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動，很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動不以“藝術(shù)”作為競爭的砝碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價(jià)值，增添生活意義，但無法否認(rèn)利潤是首要的考慮，這點(diǎn)無法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。
        出現(xiàn)這個(gè)局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟(jì)問題？或許都是。那么它還是一個(gè)符號美學(xué)問題嗎？答案為更應(yīng)當(dāng)是。因?yàn)榉枌W(xué)本來就是注視社會文化的，只有用符號美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會的具體途徑。
  （摘編自趙毅衡《時(shí)代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．藝術(shù)的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。
  B．哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對于藝術(shù)的觀點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。
  C．符號是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問，而符號美學(xué)就是用符號學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。
  D．因明學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日符號學(xué)在中國頗為興盛。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華民族獨(dú)特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。
  B．傳承中華文化，要促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復(fù)古或盲目排外。
  C．近年有學(xué)者提出的“后符號學(xué)”和“反符號學(xué)”擴(kuò)展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍。
  D．“藝術(shù)”可增加商品自身價(jià)值，因而首要考慮利潤成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。
  （3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《覺醒年代》導(dǎo)演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真心、真情、真感動?！?br />B．《包法利夫人》是十九世紀(jì)中葉法國社會的一幅現(xiàn)實(shí)主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時(shí)間，正反兩面的草稿寫了1800頁，而完稿時(shí)不到500頁。
  C．《山海情》描繪出扶貧路上一個(gè)個(gè)鮮活生動的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時(shí)又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。
  D．電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個(gè)月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進(jìn)一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。
  （4）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明了什么？請簡要分析。
  （5）材料二為什么說“時(shí)代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。
  組卷：10引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  北中國
  蕭紅      一早晨起來就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。
  “扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。
        不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮。
        可是，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。
        樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。
        一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。
        上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。
        老管事的走進(jìn)大門洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個(gè)月了。
        老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：
        中華抗日英雄
        耿振華吾兒收
  父字      全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說：“耿振華吾兒收?！?br />      清雪還照舊的下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀。
  “百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了?！?br />      大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時(shí)候，就會回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。
        兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：
  “媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認(rèn)識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！眿尵驼f：“什么時(shí)候會打跑日本？”兒子說：“我就要去打日本去了……”
        這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。
        兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。
        母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。
        可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。
        他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。
        大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕?br />      現(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉的睡著。
        今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來的。
        耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢。在夢中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。
        耿大先生一夢醒來，從此就病了。
        清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹。
  “伐呀，不伐白不伐?！?br />      把樹木都鋸成短段。
  “燒??！不燒白不燒，留著也是小日本的?！?br />      等他昏迷的時(shí)候，他就要筆要墨寫信。
        只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！?br />      家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。
        所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。
        有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開門，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。
        耿大先生死了。
  1941.3.26
  （有刪改）文本二：
        好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。
  （摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時(shí)空敘事策略》）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動蕩時(shí)局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。
  B.耿大先生年青時(shí)也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。
  C.小說寫耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運(yùn)和耿大先生的悲劇結(jié)局。
  D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)度。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭一段的場景描寫，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。
  B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。
  C.小說結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時(shí)代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。
  D.小說從當(dāng)前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。
  （3）小說中“樹”多次出現(xiàn)，富有意味。請分析這樣寫的用意。
  （4）請從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進(jìn)行評析。
  組卷：32引用：13難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。  ①_______，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識放到社會實(shí)踐中去，看這些理論是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。  ②_______，代表先進(jìn)階級的勢力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵俣窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時(shí)還不如反動勢力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會要成功的。  ③_______，又會產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。一個(gè)正確的認(rèn)識，（　?。?，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由認(rèn)識到實(shí)踐，由實(shí)踐到認(rèn)識這樣多次的重復(fù)
  B.往往需要經(jīng)過由精神到物質(zhì)，由物質(zhì)到精神，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)
  C.往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐，即由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)這樣多次的重復(fù)
  D.往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說：“奧林匹克不是一場競賽，而是一種源于內(nèi)心的交流與融合。”
  材料二：北京2022年冬奧會的獎(jiǎng)牌命名為“同心”。五環(huán)同心，同心歸圓，表達(dá)了“天地合?人心同”的中華文化內(nèi)涵，也象征著奧林匹克精神將世界人民聚集在一起，一起向未來。
  材料三：2022年北京冬季奧運(yùn)會的吉祥物冰墩墩，將熊貓形象與冰晶外殼結(jié)合，體現(xiàn)了冬季冰雪運(yùn)動和現(xiàn)代科技特點(diǎn)，表達(dá)出人與自然和諧共生的理念。冰墩墩甫一亮相，就贏得了人們的喜愛，常常一墩難求。
        上述材料，引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請寫一篇文章，表達(dá)你的看法和觀點(diǎn)。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：4難度：0.6

  解析